Вікіпедія

Користувач:Марта Янкович/Чжоу Тонг (лучник)

Zhou Tong
Прізвисько Iron Arm
Народження unknown
Смерть
Tangyin County, Anyang, Henan, Song dynasty
Приналежність Song dynasty
Відносини Yue Fei (student)
По відставці archery teacher
military arts tutor

Чжоу Тонг (Chinese та 周侗; піньїнь : Чжу Тонг) (помер наприкінці 1121 р. н. е.) був вчителем стрільби з лука та другим вихователем військових мистецтв відомого генерала династії Сун Юе Фей. Спочатку місцевий герой з Хенаня, його найняли продовжувати військовий вишкіл Юе Фей зі стрільби з лука після того, як хлопчик швидко освоїв підводну гру під своїм першим учителем. Окрім майбутнього генерала, Чжоу прийняв інших дітей як учнів зі стрільби з лука. Під час опіки Чжоу навчив дітей усім своїм навичкам і навіть нагородив Юе двома улюбленими луками, бо він був його найкращим вихованцем. Після смерті Чжоу Юе регулярно відвідував його могилу два рази на місяць і приносив неортодоксальні жертви, що значно перевершували жертви навіть улюблених вихователів. Пізніше Юе навчав своїх солдатів тому, що він дізнався від Чжоу, і вони мали успіх у бою. [1]

З опублікуванням сімнадцятої фольклорної біографії Юе Фей «Історія Юе Фей» (1684) з’явився новий і вигаданий Чжоу Тун, абсолютно відмінний від його історичних постатей. Зараз він не лише з Шеньсі, але й усиновитель Юе. Юе - науковець, який знає вісімнадцять видів зброї. Його особисте ім’я написане іншим, але відповідним китайським символом. Автор цього роману змальовує його як літнього чоловіка та викладача бойових мистецтв, а його попередники Лін Чонг та Лу Джуні включають два із 108 вигаданих файлів, на яких базується "Водне шлюб". Казкар з Янчжоу Ван Шаотанг згадав про вік республіканської епохи казок, він не лише додав пісні до цього списку, але й розглядав Чжоу як партизанського лицаря з високими фехтувальними здібностями. Ця історія також дала йому прізвисько "Залізна рука", він мав те саме ім'я, що і кішка - це було скасовано Законом Кайфу, завдяки чому Лу Чжіченг став його заклятим братом. Оскільки він пов’язаний з беззаконниками, він часто плутається з однією і тією ж людиною Чжоу Тун. [2]

Різні романи про вуксію та народні легенди наділили Чжоу різними видами бойових та надприродних навичок. Вони варіюються від майстерності луки, подвійні палаші й китайські списи, що й Удана жорсткого цигуну і навіть рентгенівському зору. З практикою Eagle Claw, Chuōjiǎo і сін'іцюань зазвичай включають його у своїй історії лінійної з - за його асоціації з Юе Фея, передбачуваного прабатька цих стилів. Він також пов’язаний з боксу Північного Богомола через Лін Чонг та Янь Цин. Народна казка Ван Штанга навіть представляє його як майстра боксу " П'яні вісім безсмертних". [3] Однак найстаріший історичний запис, в якому згадується його ім'я, говорить лише про те, що він навчав стрільби з лука Юе Фей. [4] Ніколи нічого не сказано про те, що він знав або викладав певний стиль китайських бойових мистецтв.

Чжоу виступав у різних видах засобів масової інформації, таких як романи, комікси та фільми. Його рідкісна біографія 20 століття, " Залізна рука", "Золота шабля", є продовженням "Історії Юе Фей", оскільки вона деталізує його пригоди за десятки років до того, як взяти Юе за свого учня. Пізніше це було адаптовано до десятитомного коміксу Lianhuanhua. [5] Він також з'являється в романі, що стосується одного з його вигаданих братів бойових мистецтв. [6] Він був зображений трьома різними акторами у низці чорно-білих фільмів Юе Фей, створених у 1940-х і 1960-х роках, в одному з яких у ролі провідного виконавця виступив десятирічний Саммо Хунг. [7] Ветеран бойових мистецтв актор Ю. Chenghui, який грав меч володіє антагоніста в Jet Li «s Храм Шаолінь, [8] Заявив в інтерв'ю 2005 року, що він завжди хотів зобразити Чжоу в фільмі. [9]

Історія

ред.

Після смерті Юе Фей його третій син Юе Лінь (Юе Лінь, 1130–1192) попросив свого сина, поета та історика Юе Ке (Юе Ке, 1183, після 1240) завершити спогади Юе Фей. Ці мемуари були розділені на дві частини і завершені в 1203 році, приблизно через 60 років після того, як генерал був страчений політично, але був опублікований лише в 1234 році. Пізніше він був скорочений в 1345 році і в хронології династії Сун в династії Юань отримав назву "Юе Чуан". Фея (глава 365, біографія 124). У мемуарах Юе Ке згадується Чжоу Ши, лише коротко підсумований під час переписування ренмінбі. У ньому сказано: "Він (Юе Фей) навчився стрільби з лука у Чжоу Тонга. Він дізнався все і може стріляти лівою і правою руками. Після смерті Тонга він принесе жертву на свою могилу".

Едвард Каплан, професор історії з Університету Західного Вашингтона, пояснив, що Чжоу є "місцевим хо" (хао- "герой (людина)"). Він зазначив, що Хао може також означати "фальшивий лицар" у поетичному перекладі або професійно сильний та охоронець. ).

Історичні та наукові джерела пишуть його особисте ім'я як (Тонг), що означає "те саме або подібне". [10] Це відрізняється від правопису, який присутній у вигаданих джерелах, про що далі буде пояснено нижче. Отже, "周 同" представляє історичного стрільця.

Опіка

ред.

Попри те, що він був грамотним і дав йому шанс стати вченим, юний Ю. Фей обрав військовий шлях, оскільки в його сімейній історії ніколи не було жодної традиції повноцінної конфуціанської державної служби. Він не спав цілу ніч, читаючи книги з військової стратегії, і обожнював таких великих історичних героїв, як Гуань Ю. [11] Однак сім'я Юе була занадто бідною, щоб дозволити синові військові уроки, тому Яо Деван, дідусь хлопчика по матері, найняв Чень Гуан (陳 廣), щоб навчити одинадцятирічного хлопця володіти китайцями спис. Яо був дуже здивований, коли його онук швидко освоїв спис до тринадцяти років. [4] [12] Потім Чжоу був залучений для продовження військовий вишкіл Юе зі стрільби з лука. [13] Доктор Каплан характеризує Чжоу як "найважливішого" з двох викладачів. [10]

Розділ " Цзінь Туо Сюй Піань", друга частина оригінальних опублікованих спогадів Юе Ке, описує один з уроків стрільби з лука Чжоу та показує, що він взяв інших дітей за своїх учнів:

"Одного разу, [Чоу] Тунг зібрав своїх учнів на заняття стрільбою з лука і, щоб показати свою здатність, поклав три стріли поспіль в центр цілі. [14] Вказуючи на ціль, щоб показати дідуся [Юе Фей], він сказав: "Після того, як ти зможеш виступити так, ти можеш сказати, що ти лучник". Дідусь, подякував і попросив дозволити спробувати. Він натягнув лук, пустив стрілу і влучив у кінець стріли Тунга. Він ще раз вистрілив і знову влучив у ціль. Тунг був дуже вражений і згодом подарував дідусеві свої два улюблені луки. Після цього дідусь практикував ще більше [поки] він не зміг стріляти вліво і вправо, точно даючи літати стрілі, рухаючись. [15] Коли він став генералом, він навчив цього своїх офіцерів і людей, так що вся його армія стала досвідченою у стрільбі ліворуч і праворуч і часто використовував цю техніку, щоб розчавити дух ворога ". [16] [17]

Останнє речення уривку схоже на одне з республіканської епохи Біографія Сун Юе, принца Е. Але замість того, щоб навчати їх власній техніці, в ній сказано, що Юе навчав того, чого він навчився від Чжоу, своїх солдатів, які перемогли в битві. [13]

Смерть

ред.

Чжоу продовжував навчати дітей до своєї смерті, до законного повноліття Юе. [11] Після його смерті Юе впав у надзвичайну депресію, оскільки Чжоу мав найбільший вплив на його раннє життя. [16] Студент Чжоу регулярно відвідував його гробницю першого та п'ятнадцятого числа кожного місяця з жертвоприношеннями м'яса та вина і вистрілював по три стріли по черзі одним із двох луків, які йому подарував його вихователь (ніколи не згадується, чи хтось з інших вихованці стрільби з лука прийшли відвідати його могилу). [18] Доктор Каплан зауважує, що ця безперервна неперервна демонстрація жалоби "вийшла далеко за рамки церемонії, придатної навіть для високоповажного вчителя". Відомий синолог Гельмут Вільгельм стверджує, що хоч прояв горя був справжнім, він також був способом наслідування історій його героїчних кумирів та "[утвердження] в очах громадськості". Пізніше батько Юе слідував за ним таємно до могили Чжоу, вдаривши його під час суперечки за його меланхолічну поведінку. Там він побачив, як він виконував неортодоксальні послухи, пов’язані з м’ясом, вином і трьома стрілами. Коли він нарешті зіткнувся з ним, син зізнався, що "його вдячність за вказівку Чоу не може бути відплачена простими звичайними церемоніями першого та середини місяця, і тому він ... вистрілив три стріли, щоб символізувати, що Чоу був джерелом його натхнення як стрільця ". [19] Доктор Каплан стверджує, що це сталося безпосередньо перед вступом Юе в армію, і що вся подія послужила символом "вступу Юе у відповідальну мужність".

Хронологія Юе Вуму перераховує події біля могили Чжоу, що відбулися в 1121 році, коли Юе було дев'ятнадцять [12] [20] Але Юе було б вісімнадцять у цьому році, оскільки він народився "п'ятнадцятого дня другого місяця 1103 року". [21] Автор оригінального вихідного матеріалу використовував підрахунок віку xusui, в якому дитина вже вважається однорічною при народженні. [22] Оскільки Юе вступив до війська незабаром після смерті Чжоу, можна вказати відносні часові рамки, коли він помер. У перші місяці 1122 року імперія Сун мобілізувала свої збройні сили, щоб допомогти журчанам протистояти спільному ворогу, династії Ляо. [23] Тому, схоже, Чжоу помер наприкінці 1121 року, ще до того, як був опублікований заклик до зброї.

Художня література

ред.

Вигадану історію життя Чжоу Тонга можна скласти з двох джерел: «Історія Юе Фей» та « Залізна рука», «Золота шабля». Історія Юе Фей - це вигаданий переказ молодого життя, військових подвигів та страти Юе Фей. Він був написаний вихідцем з Ренхуо на ім'я Цянь Цай (钱 彩), який жив десь між правліннями імператорів Кансі і Цяньлун у династії Цин. Передмова датує публікацію книги 1684 р. [24] Царинські імператори вважали це загрозою і забороненим в епоху Цяньлун. [25] У романі Чжоу зображений як літній вдівець і єдиний вихователь військових мистецтв Юе. Майстер історичного списа генерала Чень Гуан ніколи не згадується. До смерті Чжоу навчає Юе Фей та його заклятих братів військовому та літературному мистецтву з розділів другий по п’ятий. [26]

Під час написання свого роману Цянь Цай використовував іншого персонажа при написанні імені Чжоу. [27] Замість оригінального символу, що означає "подібний", його було змінено на, що означає "грубий або сільський". Отже, "周侗" представляє виразну вигадану особу Чжоу. Цей правопис навіть перенесено в сучасні посібники з бойових мистецтв. [28] [29]

"Залізна рука", "Золота шабля" була написана Ван Юном Хенгом і Сяо Юнь Лонгом і опублікована в 1986 році. Цей роман, який служить власною вигаданою біографією Чжоу, є приквелом до "Історії Юе Фей", оскільки детально описує його пригоди за десятки років до того, як взяти Юе Фей за свого учня. Це свідчить про його життя як молодого викладача бойових мистецтв в імператорській гвардії армії Сун, його боротьбу з варварськими племенами Сісія і Ляо Татар і його опікунство поза законом " Поля води". Останні кілька глав включають сюжетну лінію з чотирьох розділів, які він з’являється в «Історії Юе Фей». Пізніше це було адаптовано до десятитомного коміксу в стилі Ліаньхуаньхуа під назвою "Легенда про Чжоу Тонг" у 1987 році. [5]

Ранні роки життя та зрілі роки

ред.

Чжоу народився в Шеньсі і змалку тренується у бойових мистецтвах. Його взято в якості одного з учнів Шаолінь майстер Тан Чженфан (谭正芳) і, дізнавшись справжню сутність Шаолінь кунг - фу, стає досвідченим в речах як літературних і військових. Серед інших учнів Тана - майбутні генерали Цзінь Тай (金 台) і Цзонг Цзе (宗澤), а майбутні Водні маржі поза законом Сун Лі і Луан Тіню. Бувши молодим чоловіком, Чжоу привертає увагу судді Бао Чжен і вступає до армії офіцером. Його начальство відзначає його велику майстерність після того, як він допомагає своєму однокласнику генералу Цзіню битися з татарами Ляо на півночі Китаю та встановлює його в якості викладача в столичній Школі бойових мистецтв. Школа має три посади викладачів, названих у порядку престижу: "Небо", "Земля" та "Людина". Оскільки він має найбільшу майстерність, він займає небесну позицію. Він використовує цю посаду та свою дружбу з генералом Цзоном, щоб отримати однокласника Сун Лі на посаду начальника збройних сил Денчжоу. Пізніше Сун стає поза законом під керівництвом Чао Гая і допомагає перемогти злу родину Чжу, яка вивчає військові мистецтва у свого однокласника Луана Тіню.

У міру дорослішання Чжоу стає незадоволеним політикою, оскільки Імператорський двір вирішує заспокоїти північні варварські племена, замість того, щоб протистояти їм. Потім він з щирого серця віддається своїй практиці бойових мистецтв і створює кілька офіційних та авторитетних технік, включаючи "п'ять кроків, тринадцять пірингових ударів ", що є розвитком боксу Шаолінь Фанзі, та "палицю Чжоу Тун". Він докладає спільних зусиль для передачі своїх бойових зусиль, викладаючи в Імператорській школі бойових мистецтв, і офіційно приймає двох учнів: "Нефритовий єдиноріг" Лу Цзюньї та "голову пантери" Лін Чонг. Лу Джуні є мільйонером з величезними земельними володіннями і не обіймати посаду, але Лін Чон успадковує посаду Чжоу після його виходу на пенсію і продовжує служити головним інструктором для 800 000 членів Імперської гвардії армії Сун.

У цей час у Чжоу Тонга також є ще один учень, на ім'я Ву Сун . Ву Сонг прославився тим, що вбив тигроїда тигра голими руками і був призначений констеблем у своєму рідному Шаньдуні . Пізніше окружний магістрат Сунь Гоцин відправляє Ву на місію до Кайфенга з дорогоцінним тигровим бальзамом з кістки, щоб надати прихильність впливовим особам. [30] Під час свого перебування в столиці він знайомиться з Чжоу. Чжоу вважає Ву людиною великої сили, але відчуває, що йому бракує вдосконалення у своїй бойовій техніці, і тому пропонує рекомендації щодо тренувань Ву. На жаль, ці двоє чоловіків взаємодіють лише короткі два місяці, перш ніж Ву повинен повернутися додому, щоб більше ніколи не бачити Чжоу.

Після відставки Чжоу деякий час служить радником генерала Лю Гуанші (hi), чиї війська знаходяться в гарнізоні в провінції Хенань. Але згодом Чжоу стає поза законом після того, як допомагає героям Водного поля і змушений тікати від урядових сил. Тим часом він дізнається, що його літній однокласник Джин Тай близький до смерті і поспішає до Шаоліня (де генерал став буддистським монахом після вбивства його сім'ї), щоб віддати йому останню шану. Як найстаріший з учнів Тана, Цзінь наказує Чжоу знайти талановиту молодь, щоб передати йому всі свої знання бойових мистецтв. Однак це возз'єднання обірвано, коли війська відстежують його до Шаоліня. Він тікає на гору Винної весни і деякий час живе, ховаючись, перш ніж його давній друг Ван Мін (王明) запросив стати заповітом родини Ван у селі Єдиноріг. [5] [31]

Старість і смерть

ред.

Одного разу Чжоу дивує дітей письмовим іспитом і залишає клас, щоб поспілкуватися з відвідувачем. Син Ван, Ван Гуй (王贵), обманює сина покоївки, Юе Фей, виконати своє завдання, поки вони виходять грати на вулицю. Легко закінчивши завдання, Юе пише героїчний вірш на побіленій стіні та підписує його своїм ім’ям. Потім діти вриваються до класу, дізнавшись про майбутнє повернення Чжоу, і кажуть Юе рятуватися, щоб уникнути затримання. Врешті-решт старий вчитель виявляє хитрість і, дивуючись імпровізованій баладі Юе, просить Юе забрати матір, леді Яо (姚 夫人), на важливу зустріч. Коли все домогосподарство Ван зібралося у головному залі, Чжоу просить благословення леді, щоб хлопчик був його усиновленим сином та учнем. Вона дає згоду, і наступного ранку Юе займає його місце серед учнів Чжоу. Оскільки Чжоу знає, що Юе бідний, він наказує четверо студентам стати присяжними братами . Чжоу також починає навчати Юе всім вісімнадцяти бойовим зброям .

Через шість років Чжоу відвозить групу в гості до свого давнього друга, абата маленького буддистського храму на "Пагорбі капаючої води". Тринадцятирічний Юе бродить за храмом і знаходить "Печеру, що капає водою", в якій живе чарівна змія. Коли він кидається на Юе, він ухиляється вбік і натягує його хвостом своєю надприродною силою, в результаті чого він перетворюється на 18-foot-long (5,5 m), позолочений спис під назвою «Надприродний спис, що капає водою». Коли вони повертаються додому, Чжоу починає навчати всіх своїх учнів військовим мистецтвом - вісімнадцять видів зброї, стрільби з лука та рукопашного бою. Після трьох років практики Чжоу вводить їх на попередній військовий іспит у Тангіні, на якому шістнадцятирічний Юе виграє перше місце, стріляючи послідовно з дев'яти стріл через бичаче вікно цілі, що знаходиться за двісті сорок кроків. Після демонстрації стрілецької майстерності Юе просять одружитися з дочкою Лі Чун (李春), давнього друга Чжоу та магістрату округу, який головував на військових іспитах. Потім батько та син повертаються додому у своє село.

Файл:Zhou on death bed.JPG
Юе виконує послухи Чжоу на смертному ліжку

Магістрат Лі виписує свідоцтво про шлюб і відправляє месенджер для доставлення документа до Юе Фей в селі Єдиноріг. Чжоу та Юе вирушили на світанку та вирушили назад до Тангіні, щоб подякувати магістрату за його щедрість та доброту. Там Лі готує для них велике свято, але коли приносять їжу будь-яким слугам, які могли їх супроводжувати, Чжоу зауважує, що вони прийшли пішки без допомоги. Лі вирішує дозволити Юе вибрати кого-небудь зі своїх тисяч коней, тому що кожному здібному військовому чоловікові потрібен міцний коник. Закінчивши свято, Чжоу та Юе ще раз дякують Лі і залишають Тангінь повернутися додому. [32] Під час їхньої подорожі Чжоу рекомендує Юе запустити коня, щоб перевірити його швидкість. Юе пришпорю є коня, покидаючи Чжоу в погоні. Коли вони дістаються до сільських воріт, двоє зіходять з коня, і Чжоу повертається до свого кабінету, де йому стає жарко від перегонів і знімає верхній одяг, щоб розвіяти себе. Але він незабаром хворіє і сім днів залишається прикутим до ліжка. Потім книга описує його смерть і поховання:

"... його мокрота пузирилася, і він помер. Це було чотирнадцятого дня дев’ятого місяця сімнадцятого року правління Сюань Хе, а його вік був сімдесят дев’ять . . . Буддистських і даоських священиків просили приходити і повторювати молитви протягом семи разів по сім, а саме сорока дев'яти днів. Потім тіло винесли на поховання біля пагорба, що капає водою ". [33]

Юе живе в сараї біля його могили протягом зими, і в другий місячний місяць наступного року його військові брати приходять і руйнують будівлю, змушуючи його повернутися додому і піклуватися про свою матір.

Процитована дата смерті є не тільки ненадійною, оскільки книга є художньою літературою, але й тому, що епоха правління Сюань Хе імператора Хуйцзуна тривала лише сім років (1119–1125), а не сімнадцять. [34] Хоча в "Історії Юе Фей" зазначається, що Чжоу помер незадовго до того, як Юе взяв собі дружину, він історично помер після того, як Юе одружився. [12] Цілком ймовірно, що оригінальний автор вигадав цю вигадану дату.

Сім'я

ред.

Як пише "Історія Юе Фей", Чжоу був одружений з сином. [35] Але Чжоу коментує, що його "стара дружина" загинула, а його "маленький син" загинув у битві проти Ляосів після від'їзду із пози законом Лу Цзюньї на війну. [36] У «Легенді про Чжоу Тонга» його дружину називають Мен Цуйін (孟翠英), а його сина - Чжоу Юньцин (周云清). [37] Він перемагає Мен у змаганнях з бойових мистецтв "лей тай " і виграє її в якості своєї дружини. [38] Але незабаром її викрадають злі ченці храму Кам'яного Будди. Зрештою Чжоу і Мен перемагають ченців своїми поєднаними бойовими навичками, а пізніше одружуються на перевалі Мяочуань у провінції Хубей. [39]

Файл:Zhou adopts Yue.JPG
Чжоу усиновляє Юе

Чжоу Юньцин вперше виглядає лютим, імпульсивним юнаком, який їде на коні в гущі ворожих таборів, маючи довгий спис. [40] Згодом він гине в битві проти династії Ляо . [41] Після смерті сина Чжоу відступає до храму Сянго на тривалий час жалоби. [42] Пізніше він приймає семирічного Юе Фей як свого усиновленого сина та єдиного спадкоємця через роки після того, як батько хлопчика потонув у великій повені:

"Я бачу, що він [Юе Фей] розумний і красивий, і я, старий, хочу мати його своїм усиновленим сином . . . Йому не потрібно змінювати ні свого імені, ні прізвища. Я хочу лише, щоб він тимчасово називав мене батьком, щоб я міг сумлінно передавати всі навички, які я засвоїв у своєму житті, самотній людині. Пізніше, коли я помру, йому залишиться лише закопати мої старі кістки в землю і не дати їм викритися, і це все ". [43]

Однак, порівнявши події з "Історії Юе Фей" і розповіді про життя Юе з праці " Відновлення Великої династії пісень": історія короля Юе (大 宋中興 岳王 傳), літературний критик К.Т. Ся зробив висновок " що його батько [історично] не загинув у повінь і що, хоча Юе Фей виявляв майже синівську повагу до пам'яті свого вчителя Чоу Тунга not (не 侗), останній не був його усиновленим батьком ". [27] " Відновлення Великої пісні" було одним із найдавніших з чотирьох "історичних романів" (вигаданих династичних хронологій ), написаних про Юе за династії Мін, і всі вони передували "Історії Юе Фей" . [44] Незважаючи на додавання популярних легенд, Сюн Даму ( ет. 1552), автор "Історії короля Юе", в значній мірі спирався на історичні хронології, включаючи " Чжу Сі " (1130-1200) " Контури та подробиці", засновані на Тун-чієні, [45] Сімейні мемуари Юе Ке та офіційна біографія династії Юань Юе Фей для написання його історії. [46] Отже, "Історія Юе Фей" була першим повномасштабним вигаданим романом, який представив сюжетну лінію усиновлення.

Зовнішній вигляд і голос

ред.
Файл:Jowtongbook.jpg
Ілюстрація літнього Чжоу із Залізної Руки, Золота шабля

Зазвичай його зображують великим літнім чоловіком із потужним голосом. Сучасна казка відомого казкаря з Янчжоу Ван Шаотанга (1889–1968), якого дослідник фольклору Вібеке Бордал назвав "неперевершеним господарем цього [20-го] століття" [47] таким чином описуючи Чжоу,

"Йому було більше п'ятдесяти років, йому було більше п'ятдесяти, і, стоячи вертикально, він міряв близько восьми футів. На його обличчі був золотистий загар, вигнуті брови, пара яскравих очей, правильна форма голови, квадратний рот, пара виступаючих вух, а під підборіддям було три пасма бороди, сіра борода. На голові він носив небесно-блакитний атласний шарф, і він був одягнений у величному небесно-блакитному атласі пальто з шовковою поясом, парою широких чорних брюк без промежини і атласних чобіт з тонкими підошвами ». [48]

Герої та релігійні майстри із зростом, що перевищує нормальний, є постійною темою китайського фольклору . Наприклад, його студент Ву Сонг у тому ж народному казку зростає понад дев'ять футів. [49] У «Історії про Юе Фей» генерал одночасно проводить поєдинки з двома іншими воїнами, які змагаються за перше місце на військовому іспиті; один - дев’ять футів, а другий - вісім футів. [50] В агіографії даоського святого Чжан Даоліна зазначається, що його зріст був більше семи футів. [51]

Коли Чжоу озвучують у " Янчжоуських розповідях ", він виступає в "Публічній розмові з квадратними ротами", що є манерою висловлення, зарезервованою для бойових героїв, високоповажних персонажів або, іноді, менших персонажів, які прикидаються важливим героєм. [52] Публічна розмова з квадратними ротами насправді є сумішшю двох форм діалогу: Фангкоу та Гуанбаї. Fangkou (квадратний рот) - це манера стійкої, але сильної вимови до діалогу, на яку, можливо, вплинула північнокитайська опера . [53] Гуанбай (публічна розмова) - це монолог та діалог, які іноді використовують для "нав'язування героїв". [54] Ця суміш стилів означає, що до Чжоу Тонга ставляться як до високоповажного героя.

У своєму аналізі розповіді Янчжоу Бордал зазначила, що згадана казка про Чжоу та У Сун використовує різні форми діалогу для обох персонажів. Ву каже квадратний рот, який використовує стандартний мандарин без rusheng (короткі голосової щілини складів). Навпаки, Чжоу каже squaremouth з допомогою системи тони Янчжоу, який робить використання rusheng складів. Тому вона вважає, що "діалог із квадратними устами повинен бути принаймні розділений на дві підкатегорії, а саме варіант" Ву Сун "- без рушеної та варіант" Чжоу Тонг "- з рушена. [55]

Студенти

ред.

Поза межами водних норм

ред.
 
Блоковий відбиток 1886 року Йошітосі, на якому зображена Лін Чонг біля Храму Гірського Духа, після того, як він вбив Лу Цяня та всіх його викрадачів

Водяний край (близько 1400) - військовий роман династії Мін, що стосується ста восьми народжених демонів - чоловіків і жінок, які об'єднуються, щоб повстати проти пишного уряду династії Сун. [56] Лін Чонг та Лу Цзюньї, двоє із цих поза законом, коротко згадуються як попередні учні Чжоу в "Історії Юе Фей" . Однак вони не є персонажами основного сюжету, оскільки їх обох вбивають "лиходійські чиновники" до того, як Чжоу стане настановою домогосподарства Ван. [36] Найголовніше, що ці двоє не були серед його історичних учнів, оскільки вони є вигаданими персонажами. [57]

Зображення Чжоу як свого вчителя пов'язане з повторюваним елементом китайської художньої літератури, де герої династії Тан і Сун тренуються під керівництвом "небесного господаря", як правило, безсмертного даосиста, до їхніх військових подвигів. [58] CT Hsia припускає, що зліпком, з якого відлиті всі інші подібні вчителі, є Гігузі, майстер ворожих стратегів Сунь Бін і Панг Хуан, [59] З казки династії Юань Останній том весняних та осінніх літописів семи королівств (七 國春秋 後 集). Сіа далі говорить, що Цянь Цай, вигаданий біограф Юе, пов’язував Чжоу з беззаконниками, оскільки «більшість таких вчителів [у жанрі військового романсу] є небесними» з принаймні двома учнями. [60] Але, прийнявши цей формат, Цянь змінив традиційну схему "небесної опіки", оскільки Чжоу написаний як людина, тоді як його учні є перевтіленнями демонів (Лінь і Лу) і небесного птаха Гаруда (Юе Фей). [61] [62]

 
Заклятий брат Чжоу, "Квітковий чернець" Лу Чжишен

Всупереч тому, що Лінь і Лу були пов'язані з Чжоу ще з часів династії Цин, Ву Сун не став з ним пов'язаний, поки Ван Шаотанг не створив народну казку 20 століття, в якій вони зустрічаються в Кайфензі . [27] Казка відбувається під час місії Ву в Кайфен, але до вбивства його старшого брата Ву Даланга . [63] Чжоу навчає Ву стилю гри на мечах «Котячий дракон» під час одномісячного перебування констебля у столиці. [64] Ця казка була другою главою репертуару розповідей Ванга "Десять глав про пісню Ву", який згодом був перекладений і опублікований у книзі У Сун у 1959 р. Врешті-решт це перенеслося в сюжетну лінію Залізної Руки, Золотої шаблі і, згодом, Легенди про Чжоу Тонга . [65] В останньому варіанті Ву натомість навчається боксу Чудзицзо з Чжоу під час двомісячного перебування в столиці.

Казка Ванга зображує Чжоу як застарілого мандрівного мечника з "славою, що відбивається, як грім" у всьому підземному суспільстві Цзянху. Його роблять заклятим братом поза законом "Квітчастого ченця" Лу Чжишен, [27] ченцем, який перетворився на військових офіцерів, який, за словами Сіа, є першим серед найпопулярніших дійових осіб Водного поля. [66] Йому також дано прізвисько "Залізна рука" (铁 臂膀), що перенесено в назву його вигаданої біографії " Залізна рука", "Золота шабля". Попри те, що казка не може пояснити причину прізвиська, вона згадує про здатність Чжоу направити чи на будь-яку частину свого тіла, щоб зробити це досить важким, щоб перемогти техніку "залізної сорочки " іншого художника бойових дій. [67] Щобільше, Чжоу поділяє те саме прізвисько з Цай Фу, катом беззаконником, відомим своєю легкістю у володінні важким мечем. [68]

Через свою асоціацію з цими поза законом Чжоу часто плутають з так званим поза законом "Маленьким завойовником" Чжоу Тонгом . [2] На Водному полі цей Чжоу Тонг - начальник бандиту Гори Персиковий цвіт, якого Лу Чжишен б'є за спробу примусового одруження з дочкою родини Лю. [69] Пізніше він помирає під мечем Лі Тянруна, офіцера повстанської армії Фанг Ла . [70] Отже, зв’язок обох Чжоу ґрунтується виключно на романізованій транскрипції їх імені.

Юе Фей

ред.

Коментарі до "Історії Юе Фей" Лу Цзюньї - останній студент Чжоу до того, як взяти на себе семирічного Юе Фей та його трьох заклятих братів Ван Гуй, Тан Хуай (湯 懷) і Чжан Сянь (張顯). Він проводить їм літературні та військові уроки в парні та непарні дні. У романі сказано, що Юе талановитий у всіх манерах "літературних та військових питань" і навіть перевершує майстерність Ліна та Лу. [71] Після того, як Юе здобуває свій "Надприродний спис, що капає водою", Чжо викладає всім своїм учням вісімнадцять бойових зброй, але кожен з них відзначається зокрема; Юе Фей і Тан Хуай, спис ; Чжан Сянь, спис Серця Гака і Ван Гуй, Яньюе Дао. Усі вони додатково навчаються майстерності стрільби з лука. [72] Деякі з цих та інших дітей згадуються в мемуарах Юе Ке як історичні друзі дитинства його діда, але вони ніколи не вказуються як учні Чжоу. [73]

 
"Чотири генерали Чжунсіна" та їх четверо супроводжуючих, намальовані Лю Сунняном під час династії Південної Сун . Юе Фей - друга людина зліва. Вважається, що це "найправдивіший портрет Юе в усіх існуючих матеріалах". [74]

Книги, написані сучасними майстрами бойових мистецтв, висловлюють багато тверджень, які не узгоджуються з історичними документами чи сучасними науковими думками. Наприклад, інтерналіст Ян Цзинг-Мін говорить, що Чжоу був ученим, який вивчав бойові мистецтва в монастирі Шаолінь, а пізніше взяв Юе за свого учня після того, як молодий чоловік працював фермером-орендарем у генерального чиновника Хань Ци (韓琦, 1008– 1075). [28] За цей час він вивчив усі види військової зброї, катання на конях та рукопашний бій. Пізніше Генерал створив бокс Xingyi та Eagle Claw на основі його внутрішньої та зовнішньої підготовки під керівництвом Чжоу. [75] Однак історія проф. Меїр Шахар зазначає, що стилі боксу без озброєння розвивалися в Шаоліні до пізньої династії Мін. [76] Він також стверджує, що мемуари родини Цзі та записи династії Цин свідчать про те, що Сінъі був створений через сотні років після смерті Юе гравцем на списах на ім'я Джи Цзике (ет. 1651). [77] Крім того, поява Хань Ци в цій історії є хронологічним анахронізмом, оскільки він помер майже за 30 років до народження Юе. [78] Історично Юе працював фермером-орендарем і охоронцем нащадків Хань Ци в 1124 році після того, як залишив військову службу після смерті свого батька в кінці 1122 року [79] але він дізнався від Чжоу задовго до цього часу. [80]

Гросмейстери орлиних кігтів Леунг Шум і Лілі Лау вважають, що "Джоу Тонг" (кантонське внесення його імені) був монахом, який привів молодого Юе до монастиря Шаолінь і навчив його набору ручних технік, які пізніше Юе пристосував для створення свого Ін Куена (Орлиний кулак). [81] [82] Ян Shouyu стверджує з практикою Емеі Дапенг Цигун вважають, Yue навчання під Чжоу в дитинстві і змагалися, щоб стати Китаю топ боєць в ранньому віці. Історія їхнього роду диктує, що Чжоу також відвів Юе до "буддистського відлюдника", який навчив його говорити стилю цигун. [83] [84] Танланцюань Майстер Юен Mankai каже Чжоу вчив Юе «же школи» бойових мистецтв, як він зробив його студент Вода Margin і що Генеральний був ініціатором молиться богомола техніки «Black Tiger гарту[sic] Серце ". [85] Хоч те, що історик бойових мистецтв Стенлі Хеннінг визнає, що в біографіях Юе не згадується бокс, він каже, що "він [Юе] майже напевно практикував якусь форму боїв з голими руками", щоб підготуватися до тренувань зі зброї. [86] Але він не припускає, від кого Юе міг цьому навчитися.

Бойові мистецтва

ред.

Недостатньо історичних доказів, що підтверджують твердження, що він знав будь-які навички, окрім стрільби з лука. Сучасні записи жодного разу не згадують, як Чжоу навчав Юе боксу. [86] Попри це, різні романи про вуксію та народні легенди приписують Чжоу багато різних військових та надприродних навичок. Вони варіюються від майстерності луки, подвійних мечів і китайські списи, що і Удана жорсткого цигуну, Chuōjiǎo бокс і навіть рентгенівського зору . [87] [88] [89] Народна казка Ван Шаотанга навіть представляє його як майстра боксу " П'яні вісім безсмертних". [3] У храмі Шаолінь провінції Хенань наприкінці династії Мін ченці-воїни практикували вправи та стрибки в техніці ніг, які вони приписували Чжоу Тонгу. Існує система боротьби під назвою "Шаолінські ноги і кулаки Чжоу Тонга" (Shaolin Zhou Tong quantui), яка приписується Чжоу Тонгу. Більшість шаолінських єдиноборств, що зосереджуються на техніках ніг і стрибках, називають Чжоу Тонга основоположником відповідних стилів.

Чжоу також може бути пов'язаний з цими бойовими мистецтвами через своїх студентів-істориків та фольклористів. Практик Eagle Claw, Chuōjiǎo і сін'іцюань зазвичай включають його у своїй історії лініджной з - за його асоціації з Юе Фея, передбачуваного прабатька цих стилів. [75] [81] [87] Юен Манькай вважає, що Чжоу навчив Лінь Чонга та Лу Цзюньї "ту саму школу" бойових мистецтв, яку згодом об'єднали з сімнадцятьма іншими школами для створення кулака Богомолів. [90] Ця комбінація різних шкіл стосується посібника з бойових мистецтв вісімнадцятого століття, який описує збір вісімнадцяти майстрів у монастирі Шаолінь, який нібито відбувся в перші роки династії Сун . [91] Лін Чонг та Ян Цін перераховані як два із вісімнадцяти запрошених майстрів, що означає, що їхні навички мандаринової качиної ноги та наземні бої розглядаються як дві окремі школи, а не одна. Але він вважає, що Мантіс вперше був створений за часів династії Мін, і тому зазнав впливу цих вісімнадцяти шкіл із Сонгу. Він також каже, що Лу Цзюньї навчав Янь Цин тим самим бойовим мистецтвам, що і в Чжоу. [85]

Дуже мало посилань на людей, які нібито навчали бойових мистецтв Чжоу. У Легенді Чжоу Тун, він дізнається, як дитина з шаолінського майстра на ім'я Тан Чженфан. [92] Що практикує Чудзиньчо стверджують, що він навчився стилю від його творця, мандрівного даосиста на ім'я Ден Лянг. [87] Практикуючі Геок Гар Куен, стиль, який приписують Юе Фей, вважають, що він навчався у Хана Де, " лицарської особи " із Шеньсі . [93]

У популярній культурі

ред.

Чжоу виступав у різних видах засобів масової інформації, включаючи романи, комікси та фільми. Окрім "Історії про Юе Фей" та " Залізну руку", "Золота шабля", він з'являється у романі, який базується на його старшому браті бойових мистецтв, Джин Тай. [6] Нещодавній графічний роман "Історія Юе Фей" видаляє всі міфологічні елементи із сюжету та подає його в історичній манері. Замість того, щоб їхати з Хебея в Хубей, щоб оглянути землю, Чжоу їде з Шеньсі до міста Кайфен у Хенані, щоб відвідати старого друга, якого підвищили до генерала. По дорозі до столиці Чжоу відзначає великий голод, який мучить селянство, і навіть чує історії про те, що деякі люди вдаються до канібалізму . Однак, коли він прибуває в Кайфен, він бачить, що імперія марнує гроші на будівництво великих імператорських садів, придворні Цай Цзин і Ван Пу мають екстравагантні місця проживання, і чує, що навіть євнухи багаті, бо їм дають високі державні посади. Розшукавши свого друга, Чжоу переживає, знаходячи його в запасах і кайданах, а імператорські охоронці проводять до найдальших куточків Китаю. Пізніше він дізнається, що Генерал випадково образив деяких посадових осіб суду і за деякими надуманими звинуваченнями був засуджений до постійного заслання. Мабуть, маючи мало грошей або взагалі не має їх, Чжоу вирішує відвідати Ван Мін у Хубеї (помилково званий Хебей) і стає вихователем маєтку. [94]

Ще одна помітна різниця в сюжеті відбувається, коли Чжоу подорожує зі своїми учнями-підлітками до свого друга Абата. Замість того, щоб Юе блукав за храмом, щоб битися з магічною змією, він залишається з Чжоу та абатом, а інші учні вирушають досліджувати. Чжоу спостерігає, як абат випробовує сили Юе, просячи його перенести багато прикрашений триста фунтами мідну піч з династії Хань . Потім абат підіймати кам’яну плитку для підлоги і дарує хлопчикові велику книгу про військову стратегію. Далі він розповідає Юе, як колись був великим солдатом, який воював у походах проти імперій Ляо та Західної Ся, але став ченцем після того, як Сун погодився стати васалом кожної держави. Згодом він прославився, навчаючи військовим навичкам молодих людей з околиць. Оскільки у нього немає власного спадкоємця, абат дарує Юе власний особистий спис і навчає його правильному використанню зброї. Спочатку Чжоу люб’язно протестує проти подарунка, але дозволяє Юе утримати його від дружби. [95]

Друга графічна новелізація кардинально змінює сюжетну лінію за участю Чжоу. Як і оригінал, Чжоу стає вихователем маєтку Ванга, але, коли звістка про його прибуття спонукає багаті сім'ї відправити своїх синів вчитися у нього, він змушений приймати натовпи цих студентів на пробній основі. Врешті-решт він обирає синів своїх друзів своїми учнями, а Юе - своїм "хрещеником". Через роки він веде своїх підлітків-студентів не до буддистського абата, а для того, щоб навчити їх військовій стратегії в гірській пустелі. Юе відчуває неприємності після того, як його воєнні брати розлучаються, щоб дослідити ліс, і кидається на їх порятунок, однак йому стикається жахлива змія. Після перемоги звіра своїм мечем Юе виявляє магічне світиться спис у печері і доповідає Чжоу. Після їх навчання Чжоу стає погано від надмірного впливу холодного гірського повітря під час зворотного шляху додому і незабаром помирає. Замість просто Юе, усі його студенти живуть біля його могили протягом сто днів, перш ніж повернутися додому до своїх сімей. Ці події відбуваються за три роки до того, як Чжоу спочатку помер у "Історії Юе Фей" . [96]

Історії, включаючи Чжоу, також використовувались для навчання. Система середньої школи Гонконгу вчить дітей цінності наставництва, змушуючи їх читати про тісні стосунки вчителя та учня між Чжоу та Юе. [97] Казка про моральний дух під назвою «Юе Фей вивчає стрільбу з лука» у « Китайському часописі для дітей», розробленому для дітей віком від двох до семи років, демонструє, як великі досягнення стали можливими лише завдяки старанній практиці. Історія стверджує, як юний Юе натрапляє на навчальний зал Чжоу в сусідньому місті, збираючи дрова. Юе подає заяву на те, щоб стати студентом, але Чжоу каже йому, що спочатку він повинен займатися мистецтвом "далекозорої людини", вдивляючись у ранкове сонце, щоб поліпшити зір. Після багатьох років невблаганної практики Юе може помітити самотнього гусака, що відлітає здалеку, і двох цикад на дереві далеко в ліс. Потім Чжоу офіційно приймає його за свого учня та усиновленого сина. Під його опікою Юе здатний заволодіти вісімнадцятьма бойовими збоями та відстрілювати падучий лист зі ста кроків. [98]

Роберт Ліпаруло "Тупик" (2009) багато разів згадував його у трилері. У главі 8 головний герой Джон "Хетч" Хатчінсон (намагається зупинити шалений план божевільного мільярдера) та молодший син його друга Діллона (любитель стрільби з лука) Чжоу вперше згадується в главі 8. Коли Хетч запитав, чи чув він про чемпіона з стрільби з лука Говарда Хілла, Діллон відповів: "Я не думаю. Ви розповідаєте мені про Чжоу Тонга". Потім Хетч сказав: "О, так. Чжоу Тонг - це щось. Він викладав пісню Династія стане найкращим військовим стрільцем в історії. Але Говард Хілл (найкращий). "Пізніше, у розділі 50, коли Хатч переслідував вбивцю в аеропорту," Інтерком "Сторінка" Містер "з'являється у верхній частині рації. токі-система. Коли сторінка з’явиться знову, Хатч подумає: "Чжоу Тонг був відомим вчителем стрільби з лука та вихователем військових мистецтв у династії Сун. [Ми з Діллоном] вели довгі телефонні розмови про нього через поєднання Тонга навичок стрільби з лука та самодисципліни. Він надихнув [мене]. Діллон це відчув і хотів знати про нього все ". [99] Нарешті він розуміє, що сторінку повинна була залишити мати Діллона Лаура, щоб привернути його увагу. Сторінку надсилають, щоб попередити його про пастку, але Хатч отримує її занадто пізно. [100]

Серед кіноакторів, які зображували Чжоу у фільмах 1940-х та 1960-х років, є Вонг Сау Нін, [101] Лі Мін, [102] і Цзінг Ци Бо. [7] Цзін знявся разом із десятирічним Саммо Хунгом, котрий зіграв молодого Юе Фей. Ветеран бойових мистецтв актор Ю. Chenghui, який грав меч володіє антагоніста в Jet Li «s Храм Шаолінь, [8] заявив в газетному інтерв'ю 2005 року, що він ніколи не голений свою фірмову бороду, навіть на прохання виробників кіно, тому що він хотів зобразити Чжоу у майбутньому фільмі. [9] Далі він сказав: "Це надзвичайно здібна людина з північної та південної династій Сун, і багато героїв Водної Маржі є його учнями. Ця людина дуже важлива в бойових мистецтвах, і багато людей хочуть зобразити її у фільмах ". [103]

Дивитися також

ред.
  • Список стрільців
  • Людина Цзян Гонг 

Зовнішні посилання

ред.
  1. ↑ Kaplan, Edward Harold.
  2. ↑ а б Rodrigo Wolf Apolloni. Shaolin to Brazil: Study on the Presence and Transformation of Eastern Religious Elements in Kung Fu Practiced in Brazil (thesis) (PDF) (порт.). The Pontifical Catholic University of São Paulo. Архів оригіналу (PDF) за 26 вересня 2007. Процитовано 17 липня 2007. Помилка цитування: Некоректний тег <ref>; назва «wolf» визначена кілька разів з різним вмістом
  3. ↑ а б Børdahl, 1996: p. 373.
  4. ↑ а б Yue, Ke (岳柯).
  5. ↑ а б в Xiong, Ti (匈棣).
  6. ↑ а б Lou, Yun He (楼云和).
  7. ↑ а б Yue Fei Chu Shi (кит.). China Movie DataBase. Архів оригіналу за 27 вересня 2007. Процитовано 17 липня 2007. Помилка цитування: Некоректний тег <ref>; назва «sammo» визначена кілька разів з різним вмістом
  8. ↑ а б Yu Cheng Hui. Hong Kong Cinémagic. Процитовано 17 липня 2007. Помилка цитування: Некоректний тег <ref>; назва «yu» визначена кілька разів з різним вмістом
  9. ↑ а б Liang Lijie. Shandong actor would like to portray Zhou Dong and make him popular (кит.). Populace daily paper. Архів оригіналу за 7 серпня 2007. Процитовано 17 липня 2007. Помилка цитування: Некоректний тег <ref>; назва «www.shm.com» визначена кілька разів з різним вмістом
  10. ↑ а б Kaplan: p. 10.
  11. ↑ а б Wilhelm: p. 149.
  12. ↑ а б в Kaplan: p. 13.
  13. ↑ а б Qian, Ru Wen (錢汝雯).
  14. ↑ Shooting three successive arrows was known as "three-in-row", which was one of the "Five Archery Techniques" according to the Tang dynasty archery manual of Wang Ju (王琚) (Selby: p. 202).
  15. ↑ This sentence refers to a technique taught to Song archers that involved them "[moving] their feet in co-ordination with their draw so that they could advance or retreat and shoot at the same time" (Selby: p. 242).
  16. ↑ а б Kaplan: p. 11.
  17. ↑ Li, Hanhuan (李漢魂).
  18. ↑ This means the tomb was somewhere close to the Yue family village.
  19. ↑ Kaplan: p. 12.
  20. ↑ Li, 1947: p. 9.
  21. ↑ Kaplan: pp. 3–4
  22. ↑ DeFrancis, John.
  23. ↑ Kaplan: p. 32.
  24. ↑ Hegel, Robert E. Reading Illustrated Fiction in Late Imperial China.
  25. ↑ Degkwitz: pp. 116–131
  26. ↑ Qian: pp. 24–57
  27. ↑ а б в г Hsia, C.T. C.T. Hsia on Chinese Literature.
  28. ↑ а б Liang, Shou-Yu and Dr. Yang, Jwing-Ming.
  29. ↑ Yuen, Man Kai.
  30. ↑ Iron Arm, Golden Sabre retcons the reason why Wu Song travels to Kaifeng.
  31. ↑ Iron Arm, Golden Sabre retcons the reason why Zhou travels to Henan to see his friend Wang Ming.
  32. ↑ Qian: pp. 24–56
  33. ↑ Qian: p. 57.
  34. ↑ Li, Feng.
  35. ↑ Qian: p. 24.
  36. ↑ а б Qian: p. 25.
  37. ↑ Xiong: Vol. 2 and 8
  38. ↑ Xiong: Vol. 2, pp. 68–75
  39. ↑ Xiong: Vol. 2–6
  40. ↑ Xiong: Vol. 6
  41. ↑ Iron Arm, Golden Sabre retcons his son's death to decades before he takes a very young Lu Junyi as his student (Xiong: vol. 6 and 10).
  42. ↑ Xiong: Vol. 8
  43. ↑ Qian: pp. 33–34
  44. ↑ Chang: p. 103.
  45. ↑ Doniger, Wendy.
  46. ↑ Chang, Shelley Hsueh-lun.
  47. ↑ Børdahl, 1996: xxv
  48. ↑ Børdahl, 1996: pp. 366–367
  49. ↑ Børdahl, 1996: p. 370.
  50. ↑ Qian: p. 102.
  51. ↑ Wong, Eva.
  52. ↑ Børdahl, 1996: pp. 92, 94
  53. ↑ Børdahl, 1996: p. 84.
  54. ↑ Børdahl, 1996: Footnote #38, p. 84.
  55. ↑ Vibeke Børdahl. The Voice of Wang Shaotang in Yangzhou Storytelling (PDF). Danish Institute for Advanced Studies in the Humanities. Процитовано 2 березня 2008.
  56. ↑ Liu, 1967: pp. 108–116
  57. ↑ C.T. Hsia.
  58. ↑ Hsia, 2004: p. 140
  59. ↑ As shown by C. T. Hsia, students who train under celestials eventually come at odds with each other.
  60. ↑ Hsia, 2004: p. 149.
  61. ↑ Shi: pp. 14–16
  62. ↑ Hsia, 2004: pp. 149 and 154
  63. ↑ Børdahl, 1996: p. 365.
  64. ↑ Børdahl, Vibeke.
  65. ↑ Xiong: Vol. 10
  66. ↑ Hsia, 1996: p. 85.
  67. ↑ Børdahl, 1996: pp. 367–368
  68. ↑ Shi: p. 1320.
  69. ↑ Shi, Naian and Luo Guanzhong.
  70. ↑ Shi: p. 2003.
  71. ↑ Qian: pp. 39–40
  72. ↑ Qian, Cai.
  73. ↑ Kaplan: p. 8.
  74. ↑ Shao Xiaoyi. Yue Fei's facelift sparks debate. China Daily. Архів оригіналу за 29 вересня 2007. Процитовано 9 серпня 2007.
  75. ↑ а б Liang, 2002: pp. 15–16.
  76. ↑ Shahar: pp. 113–114.
  77. ↑ Shahar, Meir.
  78. ↑ Wilhelm: p. 150.
  79. ↑ Kaplan: p. 37.
  80. ↑ Liu, James T. C. "Yueh Fei (1103–41) and China's Heritage of Loyalty".
  81. ↑ а б Leung, Shum and Jeanne Chin.
  82. ↑ Lily Lau and Cindy Lee (28 липня 2007). Eagle Claw Fan Tsi Moon & Lau Fat Mang's History: Part I. Kung Fu Magazine. Архів оригіналу за 6 вересня 2005. Процитовано 17 липня 2007.
  83. ↑ This hermit is mentioned as teaching Yue strength-bestowing exercises in the second preface of the Sinews Transformations Classic, a forged qigong manual claimed to have been discovered, but actually written by a Taoist with the religious moniker of "Purple Coagulation Man of the Way" in 1624 CE (Shahar: pp. 162, 168–170).
  84. ↑ Liang, Shou-Yu, Wen-Ching Wu, and Denise Breiter-Wu. Qigong Empowerment: A Guide to Medical, Taoist, Buddhist, Wushu Energy Cultivation.
  85. ↑ а б Yuen: p. 8.
  86. ↑ а б Henning, Stanley E., M.A. "Chinese General Yue Fei: Martial Arts Facts, Tales and Mysteries".
  87. ↑ а б в Chuo Jiao Fist. Plum publications. Архів оригіналу за 21 лютого 2008. Процитовано 3 березня 2008. Помилка цитування: Некоректний тег <ref>; назва «chuo» визначена кілька разів з різним вмістом
  88. ↑ Fan Keping. Wutang Golden Bell (кит.). Nanjing Chinese Traditional Wushu Group. Архів оригіналу за 19 серпня 2008. Процитовано 2 березня 2014.
  89. ↑ Børdahl, 1996: pp. 373–374
  90. ↑ Yuen: p. 7.
  91. ↑ "Luohan Xinggong Duan Da".
  92. ↑ Xiong: Vol. 1, p. 8.
  93. ↑ Master Zhang Han Xiong. A Brief History of Penang Yue Fei Martial Art Centre. Martial Arts Gathering. Процитовано 17 липня 2007.
  94. ↑ Low, C.C., Ed. Yue Fei: Pictorial Stories of the Great Chinese National Hero in English and Chinese (Vol. 1).
  95. ↑ Low: pp. 40–43
  96. ↑ Koh, Kok Kiang (tr.
  97. ↑ David W. Chan.
  98. ↑ Yue Fei Studies Archery".
  99. ↑ Liparulo: p. 315
  100. ↑ Liparulo: p. 316
  101. ↑ 岳飞 (1940) (The general) (кит.). China Movie Database (CMDB). Архів оригіналу за 27 вересня 2007. Процитовано 31 жовтня 2007.
  102. ↑ (кит.). China Movie Database (CMDB) https://web.archive.org/web/20070927215951/http://www.cnmdb.com/title/9711/. Архів оригіналу за 27 вересня 2007. Процитовано 31 жовтня 2007. {{cite web}}: Пропущений або порожній |title= (довідка)
  103. ↑ "他是一个奇人，横跨北宋南宋两朝代，很多水浒好汉都是他的弟子。这个人物在武术界很重要，很多电影人都想拍这个人物。"
Отримано з https://uk.wikipedia.org/w/index.php?title=Користувач:Марта_Янкович/Чжоу_Тонг_(лучник)&oldid=32532431