Відкрити головне меню

Пісні про албанських воїнів

албанський народний епос

Пісні про албанських воїнів — народні епічні пісні Албанії які переважно супроводжуються грою лютнею. Пісні схожі на героїчні легенди. Вони є одними з найважливіших художніх стовпів албанської духовної культури. Албанські пісні про воїнів — поетичне відлуння деяких шарів спільного життя (прибл. VI—VIII), але також декількох багатовікових міжетнічних конфліктів, іллірійсько-албанських кривавих конфліктів з південними слов'янами в Іллірії (Балкани). З моменту прибуття до XIV століття, особливо в XIII—XIV століттях, цей конфлікт загострюється і розширюється, як говорить історик А.Буда (1986), під час зміцнення центральної сербської феодальної влади династії Неманьїч. Навіть німецький епіколог М. Ламберц (1958), мер погоджується, що ці пісні "походять від часів слов'янського вторгнення в Нижній Дунай на Балкани і досі зберігають пам'ять про старі війни іллірійців або албанців проти слов'ян, що воювали близько 700—800 років ". Ці пісні є одними з останніх активних епізодів в Європі на початку цього тисячоліття і займають своє видатне місце на світовій епічній арені.[1]

У сьогоднішній Албанії є багато районів, де співається епос. Вважається, що він присутній в таких областях, як Малезія Е Мадхе, Дукагжин, Хас і багатьох інших районах. На території Албанії, відомий етнічний цикл в таких районах як Косово, Пече, Дьяковіца, піклування, деканів, Ораховац і інші. У центрі цього епосу описується доля двох братів — Муджі і Галілі. Відома пісня, яка включає в себе плач Айкули для її сина Омера (в даний час пісня «Ajkuna wails Omerin» також відома як «Орел Ойл»).

Географічне поширення та дослідженняРедагувати

Північні землі переважно населені албанцями, особливо над річкою Дріні: від північно-західного узбережжя до північно-східних провінцій, у тому числі Края, Малесія-е-Мадхе, Дукагжин, Нікай-Мертурі, Малесія-джакова, Санджак,[2]

Пісні цього циклу співаються на півдні Дрина, особливо в Пука, Лума і Дібра. Деякі предмети зустрічаються в Лежа, Крузі і північних провінціях Ельбасанід і Лібражд. Через горців, що походять з початку нашого століття, а також переселенців Косова, які прийшли до районів Ельбасан, Дуррес, Лушня і Фієр. Здебільшого, ця епопея є гіперболізованою історією..

Невідомі пісні солдатів, які співалися не тільки албанцями, а й боснійцями. У розповсюдженні епічних пісень боснійці вплинули на Санджак, такі як Авдо Мегжедович, Саліх Угла (Угланін), Мурат Агу Куртагай (Куртагич) Хуссе Корі Хусович (Хор Хусович), Ашир Корадж (Ćorović), Касум Ребронжа, Xhemail Arnautoviqi, Ібро Мусікі, Xyl Bahu (Bahović) та інші.[2]

У науці він відомий як епос оркестру або цикл Муджит і Халіль, а в народі — пісні хрешнішеш, пісні Муха і Галіла, старі пісні пісень, пісні лахута і т. д.

Цей епос, який є важливою частиною легендарного албанського епосу взагалі, важливий не просто як почесний і дорогоцінний етнокультурний релікт, а головним чином як велике послання, яке приносить — опір в ім'я свободи, права гідності, а також високі художні цінності. Достеменно можна сказати що будинок, в якому не звучала народна пісня не вважався добрим будинком, мав злу репутацію і осуд громади.

Занадто несприятливі історико-соціальні обставини минулого (османська окупація, низький рівень економічного розвитку тощо), обумовлювали стан албанських наук на той час, тому інтерес до епосу проявився з запізненням. Якщо виключити короткий фрагмент, опублікований відомим і шанованим Густавом Майером (G. Mayer) у 1896 році («Albanesiche Studien» VI), ми повинні сказати, що збір і видання цього епосу почалися на рубежі нашого століття., особливо в 1920-х роках. Можна згадати одну з найважливіших публікацій, які ми маємо й досі: «Легендарний епос», том I і II (1996, 1983), «Chansonnier épique albanais» (французька антологія, 1983) «Кримська пісня» (Прищина, 1974).

Окрім фактичних матеріалознавчих публікацій, почалися грунтовні досліждення епосу. Спочатку це були переважно прості нотатки та враження, які дещо поглиблювалися і розширювалися протягом 1930-х років, щоб досягти сьогодні достатньо задовільного рівня. Вінок усього цього дослідження був зроблений симпозіумом «Героїчний албанський епос» (Тирана, 20-22 жовтня 1983 р.), В якому брали участь багато іноземних вчених, і матеріали яких були опубліковані в повному обсязі в «Фольклорних питаннях». Албанська, "Vol. II і III (1986).

Основні функціїРедагувати

Героїчна епопея має не лише всі особливості жанру, але й специфічні риси, пов'язані з соціокультурним кліматом: де народилася, зростала, дозріла і жила. По-перше, він має три основні риси: епізодичний, героїчний дух і легендарний.

Епос людини відображає життя в широкому «об'єктивному» таблоїдному вигляді.

Поширене дихання присутнє в кожній тканині в гомерних зіткненнях, в величі героїв і навколишнього світу, у високих пропорціях і в шокуючій зраді, в глибоких почуттях і думках (Муджі, наприклад, коли він думає «дивиться на траву рости»), по довжині віршів (в середньому з 200, а також з 500, і з 1000 віршами), у довжині віршів (більше любить білого карлика — діапазон з більш широкими можливостями). Але об'єктивні епітети ми ставимо в лапки, тому що рапсодія претендує просто на об'єктивне розкриття того, як відбувалися події, і насправді воно має певне відношення, навіть якщо воно залишається в уяві . У той же час, в епосі присутні, деталі, ситуації, лікування, символи ліричної довідки любов між братами і друзями, біль втрати коханої людини, радість дружніх зустрічей, блискучі кольори пейзажу і лекція перед ним, іконостас ангела.

Оскільки пісні про албанських воїнів також походять від значення, прийнятого словом воїн — є героїчним епосом, адже героїчний дух проходить через весь твір.

Але тут героїзм не є спланованим, він цілком неочікуваний, випливає з необхідності опору і бореться з небезпеками і труднощами. Епос зображує героїзм як спосіб мислення, поведінку, дії, орієнтовані на систему всіх цінностей, хоробрість, самозречення, показуючи ці невід'ємні атрибути етнічно визначеному соціальному середовищу, особливий спосіб соціальної організації. Героїзм він трактує як стародавню традицію, як справжній культ, як кристалізовану, навіть сакралізовану модель етнокультури, протягом століть.

Полістирольний характерРедагувати

Поетична тема албанського епосу доводить, що він не був створений відразу. Як і в будь-якого художнього феномену, у нього були народження, самооцінка, зрілість і старість з тривалим часом. Проте існують досить чіткі два шари: доосманське і османське завоювання. Справді, шар після османського завоювання надто тонкий у порівнянні з першим. Він складається в основному з мусульманських імен деяких солдатів, з нової зброї, що коли-небудь використовувалася, з будь-яким елементом османської лексики, з рідкісним випадком або з піснею (як такої у нас є тільки одна) повторює албано-османський конфлікт. Така ситуація дозволяє нам візуалізувати шлях від албанського епосу воїна до християнства. Це допомогло албанським фольклористам встановити низку пісень (rapsodish), що належать до цього ядра, які разом з іншими рапсодами складають стародавній або пізніший фонд. З них ми згадуємо, наприклад: «Шлюб Мухита», Сила Муджита, «Шлюб Галілі», " Джердж Елез Алія ", "Дека (= смерть Халіла), " Умар з муджах ", " Муджи і варрем (= поранений) і Айкуна плаче до Омера .

Популярна грамотністьРедагувати

Загальна теорія епосу доводить, що він народився в ті часи, в тих місцях, в тих провінціях країни, де є великі проблеми, конфлікти. Албанські пісні воїнів висвітлюють проблеми албанського народу, точніше його села.

У епосі сільське середовище, в основному гірське, навколишня природа, спосіб життя людей, які звикли справлятися з суворістю місцевості і кліматом, ризики та труднощі. . Про народну автентичність свідчить також відсутність епох впливів культурного мистецтва.

Тема опоруРедагувати

Головною темою албанського епосу є опір за збереження земель, гір, пасовищ, будинків, честі, гідності, племені, сім'ї та особистості; конфлікт і боротьба проти сил природи. У всіх інших випадках опір солдатів пов'язаний з етнічно визначеними силами.

Світ і життя солдатівРедагувати

Життя та діяльність солдатів висвітлюється навколо Ютбіна, невеликого містечка в Хорватії. Головний театр подій розташований у північно-західній частині Балканського півострова (Задер, Сенье, Нові Которет та ін.). Але в епосі коло дій розширюється і йде від Албанії до Дунаю. Географія епосу включає, крім згаданих назв, такі: Вльора, Шкодер, Тетова, Будіні (Будапешт), Боснія, Румелія, Макхарія, Толірі (Італія), Венеція, Туреччина; навіть у рідкісних випадках, як у Москві, так і в Багдаді. Крім того, згадуються також географічно невідомі топоніми, такі як гори Налта, Жовті пагорби, Чорний криза, які найчастіше звучать як легендарні. Як видно, топоніміка епосу не повністю збігається з її розповсюджуваною територією, як ми її знаємо з початку століття, оскільки епос почав переповнюватися дослідниками. Таке явище пояснює албанські науки двома причинами, які переплітаються між собою. Один з них має історичну природу, інша — художній характер.

Як відомо, колись на берегах Дунаю знаходилися перші албанські ілліри. Слов'янські масові припливи та зусилля зі стабілізації на Балканах (їх рання інтенсивність сягає 6—8 вв. Століття) все більше і більше збільшували іллірійський і пізніше іллірійсько-арберорейський елемент.

У той же час простір і час епосу, як жанру, що лежить в основі легендарного, є епічним простором і часом. Більш того, цей жанр дозволяє використовувати, як час і простір, для посилення легітимності, епічного престижу. У цьому сенсі географія епосу в художньому плані цілком виправдана. Вільні громади жили в закритих поселеннях, які називалися байтами. Іноді в епосі також згадуються спеціальні квартали, наприклад. район Потуше.

Їх економіка складалася переважно з тваринництва. У багатьох віршах згадуються вівці, кози, їхні пасовища та пастухи. Інші вірші вказують на те, що воїни часто полювали (головна спільна мисливська сцена, яку ми мали на «Шлюбі Мужита»). В інших віршах є ще багато доказів того, що вільні сільські громади, які входили до складу воїнства також були залучені до сільського господарства. Вони виникають як озброєні палати вільних сільських громад, які спостерігають за кордоном, а також, коли завгодно, можуть підняти свій меч на захист.

Воїн проживає в типових албанських будівлях, які побудовано не тільки для житла, але й для охорони (з товстими стінами і башти); вони харчуються продуктами тваринництва, етнічно обробленими (наприклад, їдять з смаженого барана, п'ють вино або коньяк); одягаються (в епосі є цілий набір одягу і предметів побуту: шкури, кліщі, ковпачки та напівсферичні білі капюшони, фістули — «фістані» -, джакузі, дерев'яні ліжка, хліборізки, дерев'яні мармелади, літні ягоди); вони воюють з полином, міззі, списами, стрілами, мечами, каменями (пізніше потрапляють в епос вогнепальної зброї).

Світ солдатів етнічно унікальний, відмінний від світу іноземців, навіть з точки зору культурних особливостей або етнічних традицій, всієї етнопсихологічної конституції.

Вік епосуРедагувати

Ряд причин переконує нас у тому, що героїчний епос почав свою художню подорож досить рано.

По-перше, згадаємо величезну тему міфологічних і казкових витоків, легендарну поетичну думку, згадуються згадки про матріархат. До цього стародавнього фонду також слід віднести ранні музичні елементи (велика узагальнююча сила і інтонаційний характер, наявність єдиної «прокатної фрази», що нагадує пісні, двоє — чотири — звук, чутливий речитативний характер), а також деякі ранні мовні слова та фрази, які збереглися, скам'янілі. Саме ці елементи змусили об'єктивних вчених майже одностайно прийняти античність албанського епосу. Наведемо висловлювання М. Ламберта: «Албансько-ілірійські елементи, албанські фігурки живих албанців, а також старі зброї є свідченням стародавнього стану».

Цей процес також підтверджується темою епозиту. За його словами, його головною темою є опір проти тиску іноземців, переважно слов'ян. Історично відомо, що цей тиск опору почався при перших вторгненнях слов'ян на Балкани у ХХ столітті. VI—VII, продовжувати пізніше, особливо в 20-му столітті. XII—XIV, в той час слов'яни розтягувалися на південь, захід і південно-східний Балкан (час Діви). Звичайно, опір проти тиску іноземців на певному етапі посилювався опором вільного селянства проти феодального проникнення. Але в умовах Албанії феодальні землі були більш іноземними. Як результат, можна сказати, що албанська епоха воїнів почала свою власну художню подорож з початку протистояння слов'янським вторгненням, в XIX столітті. Крім того, він буде продовжувати жити, але як художня форма, з обличчям, в основному, минулого.

МіркуванняРедагувати

Вважається, що епос зародився в слов'янських болотах на Балканах. Текст різних пісень розповідає про битви двох слов'янських братів, роблячи цей цикл більш оповіданням про опір етнічного населення слов'янським племенам. У цих боях Муджі і Айкуна втрачають Омара. Цей епічний епос дуже схожий на його епічне утворення, з «Іліадою» і «Одіссеєю» і є епосним епосом етно-культурного епосу. Вважається, що пісні, в більшості випадків, співалися для «майбутніх друзів» як способу розваги. Без сумніву, ці пісні не могли бути пропущені на різних альпіністських святах, хоча сумнівно, що співаки не отримали жодної нагороди за відтворення пісень.

Не часто і не один раз учені обговорюють цю епопею. Думка про те, що Айкуна є насправді дружиною Омара, а не матері, не дуже поширена, хоча така думка існує. Наскільки необґрунтованим буде це, було б глибоким аналізом фахівців у цій галузі, щоб підтримати цю думку. На даний момент найточнішою ідеєю є те, що Айкуна була матір'ю Омара, і дружина Муя покладалася на пісню «Айкуна, що плаче до Омера», типовий жалоби матері для свого сина. Ще однією широко розповсюдженою дискусією є походження епосу. Мало хто каже, що Муджі і Халілі — боснійці. Однак така думка була б неприйнятною, оскільки сам цикл говорить про війни етнічних албанців проти слов'ян. Однак це дискусії, які не викликали культурних потрясінь.

Найпопулярніші пісні епосуРедагувати

Дійсно, епос Крешників — епос, багатий багатьма піснями. Нижче наведені деякі з найпопулярніших пісень цього епосу :

  • Шлюб Mujit
  • Сила Muj
  • Години Muj
  • Ajmer qan Omer
  • Шлюб Галіла
  • Muji з трьох ремесел гори
  • Галілі чекає Паджо Харамбашина

ПриміткиРедагувати

  1. Profluftohet.
  2. а б Eposi i Sanxhakut, Gazeta, Koha Ditore, e shtunë,25 .04. 2015,Prishtinë.

ПосиланняРедагувати