Євсевій Нікомедійський (грецьк.: Εὐσέβιος; помер у 341 р.) — аріанський священик, який охрестив Костянтина Великого на смертному ложі в 337 р.[2][3] У V столітті склалася легенда про те, що папа Святий Сильвестр I був тим, хто хрестив Костянтина, але вчені відкидають це підробкою, «щоб змінити історичну пам'ять про аріанське хрещення, яке імператор отримав наприкінці свого життя, і замість цього приписувати йому однозначно православне хрещення».[4][5] Він був єпископом Берита (сучасний Бейрут) у Фінікії. Пізніше він став єпископом Нікомедії, де перебував імператорський двір. Зрештою, він жив у Константинополі з 338 року до своєї смерті.

Євсевій Нікомедійський
грец. Ευσέβιος ο Νικομηδείας
Народився 3 століття
Помер 341
Константинополь, Римська імперія
Країна Стародавній Рим
Діяльність священник
Знання мов давньогрецька[1]
Посада Константинопольський патріархат і єпископ
Конфесія Аріанство

Вплив в імператорській родині та імператорському дворіРедагувати

Будучи віддалено спорідненим з імператорською родиною Костянтина, він завдячував своїм зростанням від менш значного левантійського єпископства до найважливішого єпископського престолу своєму впливу при дворі, і велика влада, якою він володів у церкві, була отримана з цього джерела. Фактично, під час його перебування в імператорському дворі, східний двір і основні посади в Східній Церкві обіймали аріани або симпатики аріан.[6] За винятком короткого періоду затьмарення, він користувався довірою як Костянтина, так і Констанція II. Він також служив вихователем пізнішого імператора Юліана Відступника; і саме він міг охрестити Костянтина Великого 22 травня 337 року через його родинні стосунки з імператором. Також під час його перебування в імператорському дворі аріанство стало більш популярним серед імператорської родини.[7] Можна логічно припустити, що Євсевій доклав величезної уваги до прийняття аріанства в константинівському домі. За час його перебування при імператорському дворі вплив аріанів настільки зріс, що аріанство втратило свій вплив в імперії лише після закінчення династії Константинів і призначення Феодосія I.[8]

Особливо цікаво було те, що Євсевій був ледь не переслідуваний через його близькі стосунки з імператором Ліцинієм, коли він служив єпископом Нікомедії під час правління Ліцинія.

Відносини з АріємРедагувати

Як і Арій, він був учнем Лукіана Антіохійського, і цілком імовірно, що він від самого початку дотримувався тих самих поглядів, що й Арій; він також був одним із найзапекліших прихильників Арія, які заохочували Арія.[9] Саме через ці стосунки він був першою людиною, з якою зв'язався Арій після того, як останнього було відлучено від Александрії Александром I Александрійським у 321 році[10]. Очевидно, Арій і Євсевій були досить близькі, а Євсевій достатньо могутні, щоб Арій зміг викласти свою теологію в письмовій формі.[11] Згодом він дещо змінив свої ідеї або, можливо, піддався лише тиску обставин; але він був якщо не вчителем, то взагалі лідером і організатором аріанської ради.

На Першому Нікейському соборі 325 р. він підписав «Сповідь», але лише після тривалого й відчайдушного протистояння, в якому, згідно з давніми джерелами, про нього було сказано «підписуватися лише рукою, а не серцем»[12]. Це був величезний удар для аріанської партії, оскільки передбачалося, що учасники Першого Нікейського собору були рівномірно розподілені між неаріанами та аріанами.[13] Його захист Арія розлютив імператора, і через його постійні контакти з Арієм та його послідовниками за кілька місяців після ради він був відправлений у вигнання.[14] Після закінчення трьох років йому вдалося повернути імператорську прихильність, переконавши Костянтина, що Арій і його погляди не суперечать проголошеному Нікейському символу віри.[15] Після свого повернення в 329 році він привів у дію весь механізм державного управління, щоб нав'язати свої погляди Церкві.

Політична та релігійна кар'єраРедагувати

У доповнення до своїх богословських інтересів, Євсевій був досвідченим політиком. Після повернення він відновив втрачені позиції в результаті Першого Нікейського собору, встановив союзи з іншими групами, такими як мелітяни, і вигнав багатьох противників.

Сучасні історики описували його як «амбіційного інтригана»[16] і «неперевершеного політичного гравця».[6] Стародавні джерела також описували його як особу з потужними зв'язками, яка також була агресивною у своїх діях;[17] він також використовував своїх союзників, щоб шпигувати за своїми супротивниками.

Він зміг вигнати трьох ключових супротивників, які підтримували Перший Нікейський собор: Євстафія Антіохійського в 330 році, Афанасія Александрійського в 335 році і Марцелла Анкірського в 336 році. Це був невеликий подвиг, оскільки Костянтин вважав Афанасія «людиною Божою»,[18] і як Євстафій, так і Афанасій займали найвищі посади в церкві.

Ще одним великим подвигом було його призначення Константинопольським патріархом шляхом вигнання Павла I Константинопольського; Після смерті Євсевія Павло повернеться як патріарх.

Навіть за межами імперії Євсевій мав великий вплив. Він привів Ульфілу в аріанське священство і послав останнього навернути язичників-готів.

Євсевій хрестив Костянтина Великого на його віллі в Нікомидії 22 травня 337 року перед смертю імператора.

Смерть і наслідкиРедагувати

Він помер на піку своєї могутності в 341 році[19].

Він був настільки впливовим, що навіть після його смерті Констанцій II прислухався до його та Євдокса Константинопольського поради спробувати навернути Римську імперію до аріанства, створивши аріанські ради та офіційні аріанські доктрини.[20]

Саме через Євсевія «Загалом Костянтин та його наступники зробили життя дуже жалюгідним для церковних лідерів, відданих Нікейському рішенню та його тринітарній формулі».[21]

Євсевія Нікомедійського не слід плутати з його сучасником Євсевієм Кесарійським, автором відомих ранніх книг з історії Церкви.

ПриміткиРедагувати

  1. Czech National Authority Database
  2. Eusebius of Caesarea. Life of Constantine. с. 556. Процитовано 24 березня 2021. 
  3. Jerome (380). Chronicon. Процитовано 24 березня 2021. «Constantine, baptized by Eusebius of Nicomedia at the very end of his life, falls into the dogma of Arius, and from that time until now seizures of churches and discord of the whole world have followed.» 
  4. Canella, Tessa. Sylvester I. Academia.edu: Brill Encyclopedia of Early Christianity. с. 2. Процитовано 24 березня 2021. 
  5. Loomis, Louise Ropes (1916). The book of the popes (Liber pontificalis). Columbia University Press. с. 42. 
  6. а б Drake, «Constantine and the Bishops», pp.395.
  7. Ellingsen, «Reclaiming Our Roots: An Inclusive Introduction to Church History, Vol. I, The Late First Century to the Eve of the Reformation», pp.121.
  8. Young, «From Nicaea to Chalcedon», pp.92.
  9. Jones, «Constantine and the Conversion of Europe», pp.121.
  10. Young, «From Nicaea to Chalcedon», pp.59.
  11. Young, «From Nicaea to Chalcedon», pp.61.
  12. Amidon, «The Church History of Rufinus of Aquileia: Books 10 and 11», 10.5.
  13. Lim, «Public Disputation, power, and social order in late antiquity», pp.183.
  14. Drake, «Constantine and the Bishops», pp.259.
  15. Roldanus, «The Church in the Age of Constantine: the Theological Challenges», pp.82.
  16. Roldanus, «The Church in the Age of Constantine: The Theological Challenges», pp.78.
  17. Amidon, «The Church History of Rufinus of Aquileia: Books 10 and 11», 10.12.
  18. Roldanus, «The Church in the Age of Constantine: the Theological Challenges», pp.84.
  19. CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Eusebius of Nicomedia. www.newadvent.org. 
  20. Guitton, «Great Heresies and Church Councils», pp.86.
  21. Ellingsen, «Reclaiming Our Roots: An Inclusive Introduction to Church History, Vol. I, The Late First Century to the Eve of the Reformation», pp.119.

ПосиланняРедагувати

  • Amidon, Philip R. (1997). The Church History of Rufinus of Aquileia: Books 10 and 11. New York: Oxford University Press. 
  • Bright, William (1970). The Age of the Fathers. New York: AMS Press. 
  • Canella, Tessa (2018). Sylvester I. Brill Encyclopedia of Early Christianity. 
  • Chadwick, Henry (2003). The Church in Ancient Society: From Galilee to Gregory the Great. Oxford: Oxford University Press. 
  • Chadwick, Henry (1993). The Early Church.. London: Penguin Group. 
  • Drake, H.A. (2000). Constantine and the Bishops: The Politics of intolerance. Baltimore: The Johns Hopkins University Press. 
  • Ellingsen, Mark (1999). Reclaiming Our Roots: An Inclusive Introduction to Church History, Vol. I, The Late First Century to the Eve of the Reformation. Pennsylvania: Trinity Press International. 
  • Guitton, Jean (1963). Great Heresies and Church councils. New York: Harper & Row Publishers. 
  • Jones, A.H.M. (1978). Constantine and the Conversion of Europe. Toronto: University of Toronto Press. 
  • Lim, Richard (1995). Public Disputation, power, and social order in late antiquity. Berkeley: University of California Press. 
  • Loomis, Louise Ropes (1916). The book of the popes (Liber pontificalis).. Internet Archive: Columbia University Press. 
  • Roldanus, Johannes (2006). The Church in the Age of Constantine: the Theological Challenges.. Oxfordshire: Routledge. 
  • Young, Frances (1983). From Nicaea to Chalcedon. Philadelphia: Fortress Press. 

ПосиланняРедагувати

Листування Євсевія Нікомедійського:

Попередник:
Павло І
Архієпископ Константинопольський
339–341
Наступник:
Павло І (вдруге)