Відкрити головне меню

Карл Поль Рейнхольд Нібур (21 червня 1892 — 1 червня 1971) — проповідник, богослов, політичний філософ, критик, фахівець політики і зв'язків з громадськістю, педагог, один з «великих американців» століття. Також професор в Союзі Духовної семінарії протягом більше ніж 30 років. Кинув інтелектуальний виклик поколінню ХХ століття. Нібур був одним з провідних інтелектуалів Америки протягом декількох десятиліть 20-го століття і отримав Президентську медаль свободи в 1964 році, як публічний богослов. Він писав і часто говорив про перетин релігії, політики і державної політики. З найбільш впливових книг є «Моральна людина і аморальне суспільство» і «Природа і доля людини». Друга з яких займає одне з перших 20 публіцистичних книг в сучасній бібліотеці ХХ століття.[1] Хоча його Християнський реалізм вийшов з моди в періоди хіппі 1960-70-х рр. і яппі 1970-80-х рр., він пережив своє відродження в 1990-х рр. Сьогодні ідеї Р. Нібура — предмет суперечки лібералів і консерваторів. Кожна з цих ідеологій претендує на його вчення. Ендрю Басевіч прокоментував книгу Нібура «Іронія американської історії»: «Це є найважливішою книгою, яка була коли-небудь написана про зовнішню політику США.»[2] Історик Артур Шлезінгер-молодший описав Карла Нібура, як «найвпливовіший американський теолог 20-го століття».[3][4] Газета «Time» посмертно називає Нібура «найбільший протестантський теолог в Америці з часів Джонатана Едвардсона.» [5]

Починав як міністр з симпатій робочого класу в 1920-х роках і обмінювався з багатьма іншими міністрами своєю прихильністю до пацифізму і соціалізму, його мислення розвивалося протягом 1930-х неоортодоксальним реалістичним шляхом богослов'я, таким чином він розробив філософську перспективу, відому як християнський реалізм.[6] Він напав на утопізм та критикував його, як неефективний шлях для боротьби з реальністю, пише в книзі «Діти Світла і Діти Тьми» (1944), «Здатність людини до справедливості робить демократію можливою, але схильність людини до несправедливості робить демократію необхідною». Реалізм Нібура заглибився після 1945 року і змусив його підтримати американські зусилля, щоб протистояти радянському комунізму в усьому світі. Потужний оратор, він був одним з найвпливовіших мислителів 1940-х і 1950-х років в громадських справах.[3] Нібур боровся з релігійними лібералами за те, що він назвав їх погляди наївними на протиріччя людській природі і оптимізму соціального Євангелія, і боровся з релігійними консерваторами над тим, що він вважав їх письмо наївне і їх визначення «істинної релігії» вузьким. За цей час він розглядається багатьма, як інтелектуальний суперник Джона Дьюї.[7]

Довгостроковий вплив Нібура на політичну філософію, включає в себе як використання ресурсів богослов'я, політичний реалізм і його внесок в сучасне мислення. Його робота також справила значний вплив на теорію міжнародних відносин, що призвело багатьох вчених відійти від ідеалізму і прийняти реалізм.[8] Велика кількість вчених, в тому числі і політологів, політичних істориків і теологів, відзначили його вплив на їх мислення. Крім вчених, численних політиків і діячів, таких як колишній президенти США Барака Обами,[9] і Джиммі Картер,[10] Томас Едісон, Мартін Лютер Кінг-молодший, Гілларі Клінтон, Губерт Гамфрі, Дін Ачесон, Джеймс Комі, Мадлен Олбрайт, і Джон Маккейн також навів вплив на їх думки.[2][11][12][13] В останні роки спостерігається підвищений інтерес до роботи Нібура, можливо саме через захоплення Обами його ідеями.[14] У 2017 році, PBS випустила документальний фільм про Нібура, під назвою «Американська совість: Історія Рейнгольда Нібура.»

Крім свого політичного коментаря, Нібур також відомий тим, що склав молитву умиротворення, широко читаєма молитва, яка була популяризована Анонімними Алкоголіками.[15] Нібур був також одним із засновників Американського Демократичного Руху і Міжнародного комітету порятунку, а також провів час в Інституті перспективних досліджень у Прінстоні.[16][17][18] Він також був братом іншого відомого богослова, Х. Річарда Нібара.

Молодість та здобуття освітиРедагувати

Нібур народився в Райт-Сіті, штат Міссурі. Син німецьких іммігрантів Густава Нібура, і його дружини Лідії.[19] Його батько був німецьким пастором;(його найменування було американське відділення встановленого прусською церквою Союзу в Німеччині). Вона є частиною Об'єднаної церкви Христа. В родині говорили німецькою мовою. Його брат Х. Річард Нібур також став відомим теологічним етиком, і його сестра Халда Нібар стала професором богослов'я в Чикаго. Сім'я Нібура переїхала в Лінкольн, штат Іллінойс, у 1902 році, коли Густав Нібур став пастором церкви Лінкольна Святого Іоанна Німецької Євангелічно Синоду. Рейнгольд Нібур перший служив пастором у церкві, коли він служив в період з квітня по вересень 1913 року тимчасовим міністром Сент-Джонса після смерті його батька.

Карл Нібур відвідував коледж в штаті Іллінойс, який закінчив в 1910 році. Він навчався в Теологічній семінарії в Уебстер Гровс, штат Міссурі, де, за його власним визнанням, він був глибоко під впливом Самуеля Д. Yale Divinity School, де він отримав ступінь бакалавра богослов'я в 1914 році і ступінь магістра мистецтв в наступному році. Він завжди шкодував, що не продовжив докторантуру. Він сказав, що Yale дала йому інтелектуальне звільнення від місництва його німецько-американського виховання.

Одруження та сім'яРедагувати

У 1931 році Нібур одружився на Урсулі Кеппел-Комптон. Вона була членом Церкви Англії і здобув освіту в Оксфордському університеті на факультеті теологій та історії. Вона зустріла Нібура під час навчання, здобуваючи ступінь магістра в Об'єднаній Духовній Семінарії. Протягом багатьох років, вона була на факультеті в коледжі Барнарда (жіночий коледж Колумбійського університету), де вона допомогла заснувати, а потім очоллила відділ релігієознавства. У Нібура було двоє дітей, Крістофер Нібур і Елізабет Нібур Сіфтон. Урсула Нібур залишила докази в своїх професійних роботах в Бібліотеці Конгресу, показуючи, що вона є співавтором деяких більш пізніх робіт її чоловіка.

ДетройтРедагувати

У 1915 році, Нібур був висвячений пастором. Німецька євангелічна місія послала його служити в Євангелічну церкву в Детройті, штат Мічиган. Збори налічувала шістдесят шість по прибуттю, і число виросло майже до 700 на той час, коли він покинув церкву в 1928 році. Збільшення людей відображає їх здатність досягати та виходити за межами німецької громади Америки і серед зростаючого населення привертає на роботу в розвиток автомобільної промисловості. На початку 1900-х років Детройт став четвертим за величиною містом в країні, залучаючи багато чорних і білих переселенців із сільської місцевості півдня, а також єврейські і католицькі етніки зі східної та південної Європи. Вони боролися за робочі місця і обмежене житла, а також швидкі зміни в місті і зростання соціальної напруженості, яке сприяло зростанню числа членів Ку-клукс-клан в місті, який досяг свого піку в 1925 році, і до Чорного Легіону. Під час виборчої кампанії міста в тому році, в якому Клан публічно підтримав кілька кандидатів, в тому числі на пост мера, Нібур виступив публічно проти Клану своєї пастви, описуючи їх як «один з найгірших конкретних соціальних явищ, які релігійна гордість народу, коли-небудь розробила». Тільки один з кількох їхніх кандидатів отримали місце в міській раді, і Чарльз Боулз, кандидат на пост мера, зазнав поразки. 

Перша світова війнаРедагувати

Як Америка вступила в Першу світову війну в 1917 році, Нібур був невідомий пастор невеликої німецькомовної громади в Детройті (він перестав використовувати німецьку мову з 1919 році). Всі американські німецького походження в Сполучених Штатах і Канаді зазнали нападу. Нібур неодноразово наголошував на необхідності бути вірним Америці, і завоював аудиторію в національних журналах для його звернення, до американців німецького походження, бути патріотами. Теологічно, він вийшов за рамки питання про національну лояльності, яку він намагався виліпити реалістичною з етичної точки зору патріотизму і пацифізму. Він прагнув виробити реалістичний підхід до моральної небезпеки, що виходить з агресивної політики держав, багато ідеалістів і пацифістів не вдалося розпізнати. Під час війни, Нібур служив своїй деномінації як виконавчий секретар Комісії соціального забезпечення військового, зберігаючи при цьому його пастором в Детройті. Пацифіст в душі, він побачив, як компроміс необхідності і був готовий підтримати війну, щоб знайти мир заради праведності.

Походження робітничого класу і класу робочої симпатії НібураРедагувати

Кілька спроб були зроблені, щоб дослідити походження симпатій Нібура з 1920-х років до роботи питань класу і класу праці, задокументовано його біографію Річардом У. Фоксом. Один переконливий приклад показує його інтерес до долі робітників автомобільної промисловості в Детройті. Це перший інтерес.

Після семінарії, Нібур проповідував соціальне євангеліє, а потім приступив до заручин, він вважав незахищеність працівників Ford. Нібур був переміщений вліво і стривожений деморалізуючим ефектом індустріалізму на працівниках. Він став затятим критиком Генрі Форда і дозволив організаторам профспілок використовувати свою трибуну, щоб викласти своє послання прав працівників. Нібура оточували погані умови, створені конвеєрами і нестійкі практики в галузі зайнятості.

Через його думку з приводу роботи заводу, Нібур відкинув ліберальний оптимізм. Він писав у своєму щоденнику:

Ми пройшли через один з великих автомобільних заводів в день …. Ливарня мене зацікавила особливо. Моє серце було приголомшливим. Чоловіки, здавалися втомленими. Тут ручна праця є рутиною і праця, як рабство. Чоловіки не можуть знайти задоволення у своїй роботі. Вони просто працюють, щоб заробити на життя. Їх піт і їх тупий біль є частиною ціни, виплаченої за прекрасні автомобілів, які ми всі використовуємо. І більшість з нас запускаємо машини, не знаючи, яка ціна платиться за них …. Ми всі відповідальні. Ми всі хочемо речі, які виробляють заводами, і ніхто з нас не є досить чутливим, щоб піклуватися, скільки людських цінностей в сучасних заводських витратах.

У Нібура з'явилось серйозне прагнення до розробки марксизму після того, як він переїхав в Нью-Йорк в 1928 році.

У 1923 році Нібур відвідав Європу, щоб зустрітися з інтелектуалами і богословами. Умови, які він бачив у Німеччині під час французької окупації стривожили його. Вони посилили пацифістські погляди, які він прийняв у 1920-х років після Другої світової війни.

1930-ті роки: Нью-ЙоркРедагувати

У 1928 році Нібур покинув Детройт, щоб стати професором практичної теології Об'єднаної Духовної Семінарії в Нью-Йорку. Він жив залишок своєї кар'єри там, до виходу на пенсію в 1960 р. У той час, як викладав теологію в Об'єднаній Духовній Семінарії, Нібур під впливом багатьох поколінь антигітлерівських студентів і мислителів, в тому числі німецького міністра Дітріха Бонхоеффера, сповідує церкви.

Братство Соціалістичних Християн було організовано на початку 1930-х років. Пізніше він змінив свою назву на Frontier Fellowship. Основні прихильники Братства в перші дні були Едуард Хейманн, Шервуд Едді, Пауль Тілліх і Роуз Терлін. У перші дні група вважала, що капіталістичний індивідуалізм несумісний з християнською етикою. Хоча це і не комуністична спілка, але група визнала соціальну філософію Карла Маркса.[20] Нібур був одним з групи, що складалась з 51 видного американця, які утворили Міжнародну асоціацію допомоги (IRA), яка сьогодні відома як Міжнародний комітет порятунку (МКС).Місія комітету полягала в наданні допомоги німців, які страждають від політики гітлерівського режиму.[21]

Нібур і ДьюїРедагувати

У 1930-і роки Нібура часто розглядають як інтелектуального противника Джона Дьюї. Обидва чоловіка були професійними полемістами і їх ідеї часто стикалися, хоча вони сприяли розвитку ліберальних інтелектуальних шкіл. Нібур був сильним прихильником Єрусалимської релігійної традиції, як коректив до світської афанської традиції на якій наполягав Дьюї.[22] У книзі «Моралі люди і аморальне суспільство» (1932), Нібур піддав різкій критиці філософію Дьюї, хоча його власні ідеї все ще були інтелектуально незавершеними.[23] Два роки по тому, в рецензії на книгу Дьюї «Загальна віра» (1934), Нібур був спокійний і шанобливий по відношенню до «релігійної виноскі» Дьюї, та його тоді великий обсяг навчальної та прагматичної філософії. 

Діяльність проповідникаРедагувати

Основним внеском Нібура до теології був його «християнський реалізм». Він суперечив оптимістичному погляду на вроджену людську доброту і природну здатність людей слідувати законам Бога в кожному аспекті життя, який перетворить життя всюди для Бога, що включало в себе соціальне Євангеліє. Фундаментальною проблемою для Р. Нібура у соціальному Євангелії було те, що Воно вимагає, щоб люди поводились добре і раціонально, що неможиво в масово. Через реалістичне уявлення про християнське життя, християни зображались як люди, які потребували Бога всюди, створюючи тим самим філософію, яку людство могло охопити.

У християнському реалізмі, у людини є те, що Нібур назвав « невизначені можливості». Людина може досягти багато чого, тому що Бог живий в людині, хоча він не має повне панування над життям людини. З Божої присутності, робота Бога може бути зробленою, і великі справи для Нього будуть досягнуті. Бачення є невід'ємною частиною християнського реалізму, як християнин, далекоглядний на самому базовому рівні є реалістом. Рейнхольд усвідомив свою роботу так, що служіння Богу є нескінченним.

У проповідях зими 1940-41 рр. в розпал запеклих національних дебатів між ізоляціоністами та інтервенціоністами він стверджував, що людина є гріховною по своїй природі. Вона не завжди діє з добрими намірами. Але навіть грішна людина мав обов'язок діяти проти зла в світі. Наші гріхи не можуть виправдати наше становище в стороні від європейської боротьби.

Цей акцент на гріхах вразив покоління початку ХХ ст., виховане на оптимістичних переконаннях людини, її невинності і прагнення до самовдосконалення. Ніщо не підготувало людство до А. Гітлера і Й. Сталіна, Голокосту, концтаборів Освенциму і ГУЛАГу. Людська природа, мабуть, є схильною до зіпсованості. Р. Нібур змусив задуматися всіх про природу і долю людини. Він показав, що призначена влада є більш схильною до спокус корисливості, самообману і самовдоволення." Влада повинна бути збалансованою владою ".

Він переконав багатьох, що ідея первородного гріха забезпечує міцнішу основу для свободи і самоврядування, ніж ілюзії про людське самовдосконалення.

Аналіз Р. Нібура побудований на основі християнських поглядів св. Августина і Ж. Кальвіна, але він мав особливу близькість з світських колах.

Його попередження проти утопізму, месіанства і перфекціонізм є гармонійним поєднанні сьогодні. Його послідовники в «цьому божевільному десятилітті» пам'ятають, що ніколи не повинні забути: Ми не можемо грати роль Бога в історії, і ми повинні прагнути якомога більше, щоб досягти порядності, чіткості і справедливості в цьому неоднозначному світі.

Рейнхольд Нібур як людинаРедагувати

Жвавий, великодушний, позбавлений помпезності і облуди, нескінченно зацікавлений ідеями і особистостями, енергійний в захопленнях і критичних зауваженнях, наповнений практичної мудрості, і, не дивлячись на його міцне его, він підкорювався смиренності. "У мене було кілька думок і величезне бажання виразити себе, « він написав своєму другові єпископ Уїллу Скарлетту. „Я говорив і писав всюди, і тепер, коли більшість розглядає цей матеріал, дехто з них дивиться на нього косо і сприймає трохи зневажливо.“

З усіх його думок, найціннішою є: „здатність людини до справедливості робить демократію можливою, але схильність людини до несправедливості робить демократію необхідною.“

Див. такожРедагувати

Християнський реалізм

Вибрані праціРедагувати

  • Leaves from the Notebook of a Tamed Cynic, Richard R. Smith pub, (1930), Westminster John Knox Press 1991 reissue: ISBN 0-664-25164-1, diary of a young minister's trials
  • Moral Man and Immoral Society: A Study of Ethics and Politics, Charles Scribner's Sons (1932), Westminster John Knox Press 2002: ISBN 0-664-22474-1;
  • Interpretation of Christian Ethics, Harper & Brothers (1935)
  • Beyond Tragedy: Essays on the Christian Interpretation of History, Charles Scribner's Sons (1937), ISBN 0-684-71853-7
  • Christianity and Power Politics, Charles Scribner's Sons (1940)
  • The Nature and Destiny of Man: A Christian Interpretation, Charles Scribner's Sons (1943), from his 1939 Gifford Lectures, Volume one: Human Nature, Volume two: Human Destiny. Reprint editions include: Prentice Hall vol. 1: ISBN 0-02-387510-0, Westminster John Knox Press 1996 set of 2 vols: ISBN 0-664-25709-7
  • The Children of Light and the Children of Darkness, Charles Scribner's Sons (1944), Prentice Hall 1974 edition: ISBN 0-02-387530-5, Macmillan 1985 edition: ISBN 0-684-15027-1, 2011 reprint from the University of Chicago Press, with a new introduction by Gary Dorrien: ISBN 978-0-226-58400-3
  • Faith and History (1949) ISBN 0-684-15318-1
  • The Irony of American History, Charles Scribner's Sons (1952), 1985 reprint: ISBN 0-684-71855-3, Simon and Schuster: ISBN 0-684-15122-7, 2008 reprint from the University of Chicago Press, with a new introduction by Andrew J. Bacevich: ISBN 978-0-226-58398-3, read an excerpt
  • Christian Realism and Political Problems (1953) ISBN 0-678-02757-9
  • The Self and the Dramas of History, Charles Scribner's Sons (1955), University Press of America, 1988 edition: ISBN 0-8191-6690-1
  • Love and Justice: Selections from the Shorter Writings of Reinhold Niebuhr, ed. D. B. Robertson (1957), Westminster John Knox Press 1992 reprint, ISBN 0-664-25322-9
  • Pious and Secular America (1958) ISBN 0-678-02756-0
  • Reinhold Niebuhr on Politics: His Political Philosophy and Its Application to Our Age as Expressed in His Writings ed. by Harry R. Davis and Robert C. Good. (1960) online edition
  • A Nation So Conceived: Reflections on the History of America From Its Early Visions to its Present Power with Alan Heimert, Charles Scribner's Sons (1963)
  • The Structure of Nations and Empires (1959) ISBN 0-678-02755-2
  • Niebuhr, Reinhold. The Essential Reinhold Niebuhr: Selected Essays and Addresses ed. by Robert McAffee Brown (1986). 264 pp. Yale University Press, ISBN 0-300-04001-6
  • Remembering Reinhold Niebuhr. Letters of Reinhold & Ursula M. Niebuhr, ed. by Ursula Niebuhr (1991) Harper, 0060662344

ДжерелаРедагувати

  • Beckley, Harlan. Passion for Justice: Retrieving the Legacies of Walter Rauschenbusch, John A. Ryan, and Reinhold Niebuhr, (1992). 391 pp.
  • Bingham, June. Courage to Change: An Introduction to the Life and Thought of Reinhold Niebuhr, (1961), popular biography
  • Brooks, David. „A Man on a Gray Horse: The Mid-Century Theologian Reinhold Niebuhr May Have Gotten a Lot of Things Wrong-But We Could Use a Thinker like Him Today“, The Atlantic Monthly, Vol. 290, September 2002 online edition, sees Niebuhr as 25 % conservative
  • Brown, Charles C. Niebuhr and His Age: Reinhold Niebuhr's Prophetic Role in the Twentieth Century, (1992). 317 pp.
  • Carnahan, Kevin. Reinhold Niebuhr and Paul Ramsey: Idealist and Pragmatic Christians on Politics, Philosophy, Religion, and War, (2010)
  • Castellin, Luca G. Il realista delle distanze. Reinhold Niebuhr e la politica internazionale, Rubbettino, Soveria Mannelli (2014)
  • Chen, Liang. „From a Christian Socialist to a Christian Realist: Reinhold Niebuhr and the Soviet Union, 1930—1945“[недоступне посилання з квітень 2019]. Ph.D. dissertation, Department of History, National University of Singapore, 2007.
  • Chambers, Whittaker. „Faith for a Lenten Age“, Time (March 8, 1948)
  • Craig, Campbell. „The New Meaning of Modern War in the Thought of Reinhold Niebuhr“, Journal of the History of Ideas» 1992 53(4): 687—701 JSTOR 2709944
  • Crouter, Richard. Reinhold Niebuhr: On Politics, Religion, and Christian Faith (2010).
  • Davies, David Richard. Reinhold Niebuhr: Prophet from America (1945) 94 pages; full text online
  • Diggins, John Patrick. Why Niebuhr Now? (2011). 152 pp. Engages the question of why politicians and social commentators have returned to Niebuhr now. ISBN 978-0-226-14883-0
  • Doenecke, Justus D. «Reinhold Niebuhr and his Critics: The Interventionist Controversy in World War II», Anglican and Episcopal History 1995 64(4): 459—481. 0896-8039, by a leading conservative historian
  • Dorrien, Gary. The Making of American Liberal Theology: Idealism, Realism, and Modernity 1900—1950 (2003) excerpt and text search
  • Edwards, Mark Thomas. The Right of the Protestant Left: God's Totalitarianism (2012) [1]
  • Fackre, Gabriel (2011). The Promise of Reinhold Niebuhr (вид. 3rd). Wm. B. Eerdmans. , short introduction
  • Fox, Richard Wightman. «Niebuhr, Reinhold» in American National Biography Online Feb. 2000, very good starting point
  • Fox, Richard Wightman. Reinhold Niebuhr: A Biography, (1985). 325 pp., the standard scholarly biography; a well-researched, fair, and engaging treatment of Niebuhr's theological and political work that emphasizes his skill in working with scripture and in interpreting human nature and the human condition. online review
  • Harland, Gordon. The Thought of Reinhold Niebuhr (1960) online edition
  • Harries, Richard, and Stephen Platten, eds. Reinhold Niebuhr and Contemporary Politics (2010)
  • Hofmann, Hans. The Theology of Reinhold Niebuhr (1956)
  • Inboden, William C (2014). The Prophetic Conflict: Reinhold Niebuhr, Christian Realism, and World War II. Diplomatic History 38 (1): 49–82. doi:10.1093/dh/dht089.  online review
  • Kegley, Charles W., and Robert W. Bretall, eds. Reinhold Niebuhr: His Religious, Social, and Political Thought, (1956) 486pp 20 essays by scholars and reply by Niebuhr; online edition
  • Jackson, Kenneth T. (1992) The Ku Klux Klan in the City, 1915—1930, Oxford University Press, 1967 (reprinted 1992)
  • Kennealy, Peter (1985) «History, Politics, and the Sense of Sin: The Case of Reinhold Niebuhr», In Athanasios Moulakis (ed.), The Promise of History: Essays in Political Philosophy, W. De Gruyter. Offers a systematic and analytic account of the central categories of Niebuhr's political theology and philosophy of history.
  • Lovin, Robin. «Reinhold Niebuhr in Contemporary Scholarship: A Review Essay», Journal of Religious Ethics 31 (Winter, 2003), 489—505 abridged version online
  • McCann, Dennis. Christian Realism and Liberation Theology (1981).
  • Merkley, Paul. Reinhold Niebuhr: A Political Account (1975),
  • Meyer, Donald B. The Protestant Search for Political Realism, 1919—1941 (1960).
  • Novak, Michael. «Father of Neoconservatives: Nowadays, the Truest Disciples of the Liberal Theologian Reinhold Niebuhr Are Conservatives», National Review, Vol. 44, May 11, 1992 online edition, sees Niebuhr as a conservative
  • Patton Howard G. Reinhold Niebuhr (1977) full text online
  • Rice, Daniel F. Reinhold Niebuhr and John Dewey: An American Odyssey, (1993). 358 pp.
  • Rice, Daniel F., ed. Reinhold Niebuhr Revisited: Engagements with an American Original (2009), old liberals still claim him online review (link inactive as of 12 Sept 2013.)
  • Rice, Daniel F. Reinhold Niebuhr and His Circle of Influence (Cambridge University Press; 2012) 280 pages; his interactions with Paul Tillich, John Dewey, Norman Thomas, Arthur Schlesinger, Jr., Hans J. Morgenthau, George F. Kennan, and Felix Frankfurter
  • Rosenthal, Joel H. Righteous Realists: Political Realism, Responsible Power, and American Culture in the Nuclear Age, (1991). 191 pp. Compares Niebuhr with Hans J. Morgenthau, Walter Lippmann, George F. Kennan, and Dean Acheson
  • Smith, David L. A Handbook of Contemporary Theology (1992), ch 2. a Fundamentalist view of Niebuhr
  • Warren, Heather A. Theologians of a New World Order: Reinhold Niebuhr and the Christian Realists, 1920—1948, (1997). 199 pp.

ПриміткиРедагувати

  1. [24]
  2. [25]

ЛітератураРедагувати

ПосиланняРедагувати

  1. 100 Best Nonfiction «  Modern Library. www.modernlibrary.com (en). Процитовано 2017-05-01. 
  2. а б Urquhart, Brian. What You Can Learn from Reinhold Niebuhr. The New York Review of Books. Процитовано 2017-05-01. 
  3. а б Jr, Arthur Schlesinger (2005-09-18). Forgetting Reinhold Niebuhr. The New York Times. ISSN 0362-4331. Процитовано 2017-05-01. 
  4. Reinhold Niebuhr's Long Shadow - The New York Times. 2009-12-08. Процитовано 2017-05-01. 
  5. Friends He Met in America. Christian History | Learn the History of Christianity & the Church (en). Процитовано 2017-05-01. 
  6. Robert McAfee Brown. Wikipedia (en). 2017-02-22. Процитовано 2017-05-01. 
  7. Reinhold Niebuhr and John Dewey. www.sunypress.edu. Процитовано 2017-05-01. 
  8. Realism (international relations). Wikipedia (en). 2017-03-30. Процитовано 2017-05-01. 
  9. Brooks, David (2007-04-26). Obama, Gospel and Verse. The New York Times. ISSN 0362-4331. Процитовано 2017-05-01. 
  10. Niebuhr and Obama. Hoover Institution (en). Процитовано 2017-05-01. 
  11. Religion & Ethics NewsWeekly . WEB EXCLUSIVE. Reinhold Niebuhr and the Political Moment . September 7, 2007, 2007 | PBS. 2013-03-10. Процитовано 2017-05-01. 
  12. Under God: Spitzer, Niebuhr and the Sin of Pride - Claire Hoffman. 2013-09-21. Процитовано 2017-05-01. 
  13. Reinhold Niebuhr Timeline: Opposes Vietnam War | On Being. 2013-09-21. Процитовано 2017-05-01. 
  14. Smith, Jordan Michael (2011-10-17). The Philosopher of the Post-9/11 Era. Slate (en-US). ISSN 1091-2339. Процитовано 2017-05-01. 
  15. The Secret History of the Serenity Prayer | The Fix. The Fix (en). Процитовано 2017-05-01. 
  16. Americans for Democratic Action - About. www.adaction.org (en). Процитовано 2017-05-01. 
  17. Reinhold Niebuhr. www.religion-online.org. Архів оригіналу за 2015-04-02. Процитовано 2017-05-01. 
  18. Reinhold Niebuhr Timeline: Accepts position at Princeton | On Being. 2015-04-02. Процитовано 2017-05-01. 
  19. Boston Collaborative Encyclopedia of Western Theology: Reinhold Niebuhr. people.bu.edu. Процитовано 2017-05-01. 
  20. Stone, Ronald H. (1992-01-01). Professor Reinhold Niebuhr: A Mentor to the Twentieth Century (en). Westminster John Knox Press. ISBN 9780664253905. 
  21. NEW GERMAN RELIEF UNIT.; American Branch Formed to Aid Work Headed by Einstein. (en). Архів оригіналу за 2017-03-19. Процитовано 2017-05-05. 
  22. Rice Reinhold Niebuhr and John Dewey: An American Odyssey, (1993), page 146. 
  23. Rice, Reinhold Niebuhr and John Dewey pages 43–58. 
  24. Jr.;, Arthur Schlesinger (1992-06-22). Reinhold Niebuhr's Long Shadow. The New York Times. ISSN 0362-4331. Процитовано 2016-06-02. 
  25. Reinhold Niebuhr. spider.georgetowncollege.edu. Процитовано 2016-06-02.