Вікіпедія

Балта-Тіймєз

родовий караїмський цвинтар
(Перенаправлено з Йосафатова долина (Чуфут-Кале))

Балта́-Тіймє́з (крим. Balta tiymez, з кримськотатарської — «Сокира не торкнеться»; Калєдє кєварот — гіпотетичний караїмський варіант назви, запропонований Фірковічем[2], Йосафатова долина — за метафорою з книги Петера-Симона Палласа) — родовий караїмський цвинтар, розташований у верхів'ях балки Мар'ям-Дере, навколо печерного міста Чуфут-Кале в Бахчисарайському районі в Криму.

Балта-Тіймєз
Стіна і головні ворота кладовища до реставрації (2006 рік)
Стіна і головні ворота кладовища до реставрації (2006 рік)
Стіна і головні ворота кладовища до реставрації (2006 рік)
Інформація про цвинтар
44°44′08″ пн. ш. 33°55′48″ сх. д.H G O
Країна  Україна і  Росія
Розташування Бахчисарай
Статус пам'ятка архітектури[d]
Охоронний статус Державний реєстр нерухомих пам'яток України[1], об'єкт культурної спадщини Росіїd і пам'ятка архітектури місцевого значення України
Конфесія караїмізм
Мапа
Балта-Тіймєз. Карта розташування: Автономна Республіка Крим
Балта-Тіймєз
Балта-Тіймєз
Балта-Тіймєз (Автономна Республіка Крим)

Розташування і оточення ред.

Об'єкт розташований у верхів'ях балки Марьям-Дере, яка належить до басейну річки Чурук-Су. Незважаючи на велику кількість джерел в балці немає постійного водотоку. Марьям-Дере на всій своій протяжності насичена пам'ятками історії та культури різних епох і народів. У гирлі балки розташовувалося селище Салачик, тут знаходиться дюрбе Хаджі I Герая і Зинджирли-медресе. У середній частині балки розташований Успенський Анастасієвський монастир, заснування якого датують VIII століттям. Поблизу монастиря розташовані військові кладовища відповідно 1854—1855 і 1944 років. Над верхів'ями балки нависають обриви зі стінами і штучними печерами фортеці Чуфут-Кале, а під ними розташована обитель дервішів і Азіз Газі-Мансур. Дорога направо серпантином піднімається до Малим (Південних) воріт фортеці, а дорога, що йде паралельно дну балки правою стороною, веде до огорожі і арочних воріт некрополя. На пам'ятники місцевості вплинули три релігії: караїмізм, православ'я й іслам.

 
Караїмські надгробки на цвинтарі

Дерева, які сотні років саджали на некрополі, утворили гай зі звичайного дуба і супутніх порід. З 2011 року в Україні це пам'ятник природи.

Історія і назви ред.

Час поселення караїмів в Кирк-Орі (Кирк-Єрі, Чуфут-Кале) датується істориками серединою XIV століття[3][4][5]. За часів Кримського улусу Золотої Орди і Кримського ханства місто стало їх головним релігійним і культурним центром. Некрополь був винесений за міські стіни на відстань 200—250 м[6][7].

Йосафатовою долиною стали називати караїмський цвинтар, що знаходиться за древнім містом Чуфут-Кале, біля Бахчисарая, спираючись на біблійну традицію вже за часів Російської імперії слідом за метафорою з книги Петера-Симона Палласа. Кладовище також носило назву Балта-Тіймез, ймовірно, через стародавні дуби[2], і яка завжди вживалася та вживається місцевим населенням — караїмами і кримськими татарами.

Йосафатова долина в Палестині згадується в Старому Завіті, в книзі пророка Йоіла (3:2-12): «Я (Єгова) зберу всі народи, зведу їх у долину Йосафата і там буду судитися з ними». Там розташовується велике єврейське кладовище, чинне і в даний час. У XIX—XX століттях зображення єрусалимської Йосафатової долини містилися практично у всіх єврейських йорцайтах[8]. Вид чуфуткальської безлісої кам'янистої долини[9], щільно заставленою безліччю надгробків, навіював думки про подібність Чуфут-Кале і околиць Єрусалима[10].

Це не єдиний випадок використання біблійної назви для інших об'єктів. Біля села Голинчинці, розташована долина хрестів Йосафатова долина, яка є місцем паломництва[11].

Першим дані про некрополь запровадив до наукового обігу караїмська учений Авраам Фиркович. В кінці життя він переселився в Чуфут-Кале. У 1872 році Фиркович опублікував книгу під назвою «Авне-Зіккарон»[12] (дав-євр. אבני זכרון‎ — «Пам'ятні Камені») з описом своїх кримських знахідок, в якій оголосив, що найдавніший надгробок в Йосафатовій долині датується 6 роком н. е. Однак ряд підтасувань в його дослідженнях, які виявили пізніші автори лише підірвали довіру до його наукових результатів[13]. Проте він і його спадщина залишається важливим першоджерелом з досліджень некрополя. Багато написів на могилах до теперішнього часу нечитаності і дійшли до нас тільки завдяки працям Фірковича.

  •  
    Газзан Авраам Фіркович, один з останніх жителів Чуфут-Кале
  •  
    Могила Авраама Фірковича
    Пізня реконструкція зруйнованої плити
  •  
    Йосафата долина. Поштова картка 1900-х.
    Вид з північного сходу. Сторожка в даний час не збереглася
  •  
    Йосафата долина, поштова картка 1900-х.
    Вид з північного заходу
  •  
    Епітафія на надгробку Букки, сина Ісаака Когена
    Датована Фірковичем 6 роком н.е., Хвольсоном 157 роком , а Гаркаві - 1542-м

Опис ред.

Некрополь розташований в Йосафатовій долині, в верхній частині балки Марьям-Дере. Його основна стіна і головні ворота розташовані перпендикулярно осі водотоку балки. Протяжність некрополя становить близько 500 м, ширина зменшується з набором висоти від 150 до 70 м. На його території міститься понад 7000 збережених надгробків. Згідно сучасним дослідженням, найдавніші з них мають датування 40-х років років XIV століття, а останні встановлені в повоєнний час. Біля 3400 надгробків мають похоронні епітафії, виконані в основному староєврейською мовою (Лешон Xа-Кодеш, дав-євр. לְשׁוֹן הַקֹדֶשׁ‎ дав-євр. לְשׁוֹן הַקֹדֶשׁ‎ — Свята Мова). Більшість надгробків Йосафатової долини виконано з вапняку, видобутого в безпосередній близькості від некрополя. Деякі пізні надгробки багатих сімей в кінці XIX століття робилися з дорогого базальту і мармуру. Крім власне караїмів, на кладовищі також були нечисленні поховання євреїв-раввіністів, які в XVII — початку XIX століть проживали в Чуфут-Кале і Бахчисараї. Надгробки орієнтовані за віссю північ-південь. Це пов'язано з уявленнями про розташування священного міста Єрусалиму: згідно караїмської традиції, в його сторону слід направляти молитви. Повсталі з мертвих під час приходу Месії і Страшного суду караїми мали побачити Єрусалим. Тому небіжчика клали ногами на південь, а головою — на північ. Лицьова сторона надгробку з похоронним написом, була спрямована, як правило, на північ. Епітафії вирізалися прямо на поверхні надгробка, іноді в спеціально створеній для цього ніші. На відміну від надгробків раввіністів, часто різнобарвних, караїмські надгробки Криму майже завжди були витримані в строгому стилі, без додаткових прикрас[14]. Дорогий напис на надгробку міг робитися не відразу, іноді навіть через роки після смерті; якщо написи замовляли нащадки, які не знали точних патроніміків і дат смерті і народження померлих, то в епітафіях ці дані відсутні. Збереження пам'яток викликає побоювання через вплив на вапняк опадів і мохів та лишайників, що особливо погано відбивається на написах. Розміщення поховань вироблялося на кладовищі досить довільно. Надгробки пізніх періодів хаотично перемежовуються з ранніми. Престижна частина біля входу на кладовище містить, переважно, пам'ятники кінця XIX — початку XX століття, більш ранні загублені. Родичі, по можливості, клалися поряд, на кладовищі можна виділити кілька сімейних секторів[10].

Надгробки мають досить різноманітну форму. Кримських краєзнавець Петро Кеппен виділив п'ять типів караїмських надгробків[15]:

  • найдавніші безрогі гробниці;
  • дворогі гробниці;
  • гробниці, що складалися з однієї плити, при якій прямовисно поставлена інша плита;
  • надгробки з трьох плит — двох мармурових і однієї простої тесаного каменю;
  • «Могили, над якими належить тільки з кожного кінця по одному простому каменю».

Найдавніші надгробки XIV—XV століть як правило схожі на християнські або мусульманські пам'ятники того ж часу (вузькі, одно- або дворогі), іноді орнаментовані так званим «сельджуцьким ланцюгом». Для XV—XVII століть характерні масивні і довгасті двосхилі надгробки у вигляді хатини. Вертикальні стели ашкеназського типу кінця XV століття належать нечисленним вихідцям з України (Київ та Луцьк). Деякі епітафії XVI—XVII століть були нанесені на великі прямокутні або квадратні плити, що ставилися вертикально. Надгробки орнаментувались рідко і досить скупо. На пам'ятниках XIV—XV століть зустрічаються сельджуцькі орнаменти, аналогічні прикрасам на християнських і мусульманських надгробках цього часу. На пам'ятниках раннього нового часу в XIX—XX століть часто вирізані різні символи — шести- і дев'ятикутні зірки, солярні знаки, кипариси, розетки. Значення орнаментів в даний час незрозуміле. Кипариси і квіти, ймовірно, можна інтерпретувати як зображення дерева життя. Розетки могли бути символічною кроною або плодом дерев: на думку деяких фахівців, їх можна інтерпретувати як зображення плодів дерева життя. Розетки у вигляді зірок, можливо, символи загробного життя або душ, які подорожують в небо[10].

Незважаючи на те, що караїмська громада практично повністю покинула Чуфут-Кале в другій половині XIX століття, некрополь продовжував функціонувати і пізніше. Монументальні дорогі надгробки з базальту, граніту та мармуру датуються XIX — початком XX століття. Після 1917 року кладовище вже практично не використовувалося, хоча окремі пам'ятники з'являються там і пізніше. Останнім часом з лівого боку від входу в некрополь представники кримської караїмської громади стали влаштовувати кенотафи (так звані йолджі-ташлар) на пам'ять про відомих караїмів[10].

Відомі особи, поховані на кладовищі ред.

Поховання ред.

Кенотафи ред.

  • Поручик Марк Тапсашар — герой російсько-японської війни, чия шабля посмертно передана імператором Японії після укладення миру імператору Миколі II[16]. Напис: «Сооружён в назидание потомству в честь доблестного сына караимского народа Командира 7-ой роты Квантунского Флотского экипажа поручика Тапсашара геройски погибшего за царя и отечество в бою 16 октября 1904 г. под Порт-Артуром впереди укрепления его». Після більшовицької окупації слово «царя» було вирубано зі стели.
  • Караїмська інтелектуал Борис Кокенай — йолджи-таш, встановлений 1981 року Вільнюським університетом за договором з Семітою Кушуль; на вимогу кримчацького краєзнавця Л. Кая демонтований в 1983 році, а відновлений караїмською спільнотою в 1989 році[17].
  • Доктору філологічних наук, професору Сераю Шапшалу, колишньому Таврійському і Одеському гахаму і гаханну караїмів Польщі — встановлений в 2002 році з текстом «Хану Шапшалу від караїв. Han Şapşal Karaylardan»[18].
  • Юристу, підприємцю, меценату, видавцеві Караїмської народної енциклопедії Михайлу Сарачу[19].

Балта-Тіймєз в культурі і мистецтві ред.

  • Некрополь у творах живопису та графіки
  •  
    Карл фон Кюгельген. Караїмський цвинтар в Чуфут-Кале (1804 або 1806)
  •  
    Йосафата долина, з книги Дюбуа де Монпере (1839-184)
  •  
    Різьбяр епітафій Ієгуда Казас, гравюра Огюста Раффе (1837)
  •  
    Караїмський цвинтар. Карло Боссолі (1856)

Двічі, в 1804 і 1806 роках, за вказівкою Олександра I Крим відвідав Карл фон Кюгельген, академік Санкт-Петербурзької Імператорської Академії мистецтв. З його малюнків були виконані літографії, одна з яких відобразила караїмський цвинтар в Чуфут-Кале.

У 1831—1834 роках французький вчений Фредерік Дюбуа де Монпере здійснив експедицію на Південь Російської імперії, яку він згодом описав у своєму творі «Подорож навколо Кавказу, до черкесів і абхазів, до Грузії, Вірменії і в Крим» (1839—1843). Великий інтерес представляє атлас ілюстрацій, прикладений до цього твору і містить велику кількість малюнків і схем з описом історико-архітектурних пам'яток Криму і Кавказу, зокрема, і зображення некрополя в Іосафатову долині[20].

У 1837 році відбулася наукової експедиція князя Анатоля Демидова, де разом з двадцятьма двома французькими вченими, письменниками і художниками, брав участь талановитий художник Огюст Раффе. Він виконав гравюри караїмського одягу, побуту і обрядів, зокрема, і портрет різьбяра епітафій Ієгуди Казаса за роботою на кладовищі. Ряд робіт був опублікований в книзі «Подорожі по півдню Росії і Криму» (4 томи, 1838—1848). Збереглося 100 літографованих пластин з підписом Raffet[21].

Представник романтизму Карло Боссолі багато подорожував Кримом і створив понад 70 пейзажів. У 1842 році в одеській друкарні Д. Кленова був надрукований перший альбом чорно-білих літографій Боссолі, що містив 24 роботи. Інший альбом, з 52 малюнками, був опублікований вже в 1853 році в Лондоні. Листи 36 і 37 альбому присвячені Чуфут-Кале і Йосафатовій долині, втім з сильною стилізацією, характерною для романтизму[22].

Йосафатовій долині присвячені вірші поетів Григорія Данилевського і М Сінані[23][24].

Див. також ред.

Примітки ред.

  1. ↑ (unspecified title)
  2. ↑ а б Ельяшевич В. А. Иосафатова долина или Балта Тиймез? Проблема интерпретации двух караимских топонимов // Топонимика Крыма. Вып. 3. — Н.Оріанда, 2019. — 24 квітня. — С. 264—271. Архівовано з джерела 26 травня 2021. Процитовано 26 травня 2021.
  3. ↑ Бертье-Делагард А. Л. Исследование некоторых недоумённых вопросов средневековья в Тавриде : Справки о Фуллах. — Известия Таврической учёной архивной комиссии. — Симферополь, 1920. — № 57. — С. 117.
  4. ↑ Герцен А. Г., Могаричёв Ю. М. Крепость драгоценностей. Кырк-ор. Чуфут-кале. — Симферополь : Таврия, 1993. — С. 95. — (Археологические памятники Крыма) — ISBN 5-7780-0216-5.
  5. ↑ Кизилов, 2011, с. 119.
  6. ↑ Шапшал С. М. . Караимы и Чуфут-Кале в Крыму. — СПб. : Типо-лит. и фототип. П. И. Бабкина, 1896. — С. 34.
  7. ↑ Кизилов, 2011, с. 123.
  8. ↑ таблицы для записи дат поминовения усопших
  9. ↑ Більшість фотографій околиць населених пунктів Криму XIX століття показують їх абсолютне безлісся, що пов'язано з використанням дров для опалення та приготування їжі. В даний час ландшафт повністю змінився.
  10. ↑ а б в г Липунов И., Кизилов М. Караимское кладбище в Иосафатской долине. Фотоальбом. — Симферополь, 2017.
  11. ↑ Долина хрестів "Йосафатова долина". Могилів-Подільська єпархія Української Православної Церкви. Архів оригіналу за 9 серпня 2020. Процитовано 4 серпня 2018.
  12. ↑ // СЕФЕР АВНЭ ЗИКАРОН- Вильна 1872 [Архівовано 29 вересня 2018 у Wayback Machine.])(ספר אבני זכרון המאסף רשימות המצבות על קברי בני ישראל בחצי האי קירים אשר אסף ורשם… כמהר״ר אברהם פירקאוויץ ירו׳ נר״ו.)
  13. ↑ Федорчук А. Авраам Фиркович и фальсификация крымских надгробных памятников // Фальсификации источников и национальные истории. Материалы круглого стола. — М., 2007. — 24 квітня. — С. 33—34.
  14. ↑ кроме поздних дорогостоящих надгробий богатых караимов второй половины XIX — начала XX века
  15. ↑ Кёппен П. И. Крымский сборник. — В тип. Императорской Академии наук, 1837. — 409 с.
  16. ↑ У найбільшому караїмською некрополі "Балта-Тіймез" під Бахчисараєм герою, за участю етнокультурного центру "Кале", установлений безмогильний пам'ятник "йолджі таш". www.tavika.ru. Архів оригіналу за 26 травня 2021. Процитовано 21. 08. 2015.(рос.)
  17. ↑ Тирияки В. Восстановление надгробия Авраама Фирковича (по материалам архива С. И. Кушуль). — Известия Духовного управления караимских религиозных организаций Украины. — 2012. — № 5 (14) (листопад). — С. 3—4.
  18. ↑ Эрдоган Алтынкаинак. Хаджи Серайя Хан Шапшал. Биографический очерк (1873—1961). — Karadeniz Araştırmaları. — 2004. — № 2. — С. 13—23.
  19. ↑ Щёголева Т. Основные этнокультурные аспекты караимской публицистики и состояние крымской караимской общины в конце XX – начале XXI вв. / отв. ред. Е. Ремпель, В. Членов // Тирош: Труды по иудаике. — М., 2003. — Вип. 6 (24 квітня). — С. 232. Архівовано з джерела 8 травня 2021. Процитовано 26 травня 2021.
  20. ↑ Монпере Д. Атлас к путешествию по Кавказу, к черкесам и абхазам, в Колхиду, в Грузию, в Армению и в Крым. В 5 томах. — репринт изд. 1839-1843. — СПб. : Альфарет, 2009.
  21. ↑ Jean-Pierre Poussou (direction), L'Influence française en Russie au XVIIIe siècle, Paris, Presses de l'université de Paris-Sorbonne, 2004, P..
  22. ↑ К. Боссоли. Караимское кладбище. Лист 37 // [1] = The Beautiful Scenery and Chief Places of Interest Throughout the Crimea: From Painting by Carlo Bossoli. — Репринт изд. 1856, Лондон. — Симферополь : ООО «Фирма „Салта“ Лтд», 2014. — 76 с. — ISBN 978-966-1623-88-9. Архівовано з джерела 26 травня 2021
  23. ↑ Данилевский Г. Иосафатова долина : Караимское кладбище близ Чуфут-Кале. — Караимская жизнь. — 1912. — № 8—9. — С. 85.
  24. ↑ Синани М. С. Иосафатова долина : Караимское кладбище близ Чуфут-Кале. — Караимское слово. — 1913. — № 5 (листопад). — С. 5—6.

Література ред.

  • Билялова И. Я. Святыня крымских караимов «Балта-Тиймез» // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 236 (24 квітня). — С. 131—133. Архівовано з джерела 3 травня 2022. Процитовано 26 травня 2021.
  • Боссоли К. Караимское кладбище. Лист 37 // [2] = The Beautiful Scenery and Chief Places of Interest Throughout the Crimea: From Painting by Carlo Bossoli. — Репринт изд. 1856, Лондон. — Симферополь : ООО «Фирма „Салта“ Лтд», 2014. — 76 с. — ISBN 978-966-1623-88-9. Архівовано з джерела 26 травня 2021
  • Ельяшевич В. А. Иосафатова долина или Балта Тиймез? Проблема интерпретации двух караимских топонимов // Топонимика Крыма. Вып. 3. — Н.Оріанда, 2019. — 24 квітня. — С. 264—271. Архівовано з джерела 26 травня 2021. Процитовано 26 травня 2021.
  • Кёппен П. И. Крымский сборник. — В тип. Императорской Академии наук, 1837. — 409 с.
  • Кизилов М. Б. Крымская Иудея: Очерки истории евреев, хазар, караимов и крымчаков в Крыму с античных времен до наших дней. — Симферополь : «ДОЛЯ», 2011. — 336 с. — ISBN 978-966-366-386-9.
  • Липунов И., Кизилов М. Караимское кладбище в Иосафатской долине. Фотоальбом. — Симферополь, 2017.
  • Монпере Д. Атлас к путешествию по Кавказу, к черкесам и абхазам, в Колхиду, в Грузию, в Армению и в Крым. В 5 томах. — репринт изд. 1839-1843. — СПб. : Альфарет, 2009.
  • Федорчук А. Авраам Фиркович и фальсификация крымских надгробных памятников // Фальсификации источников и национальные истории. Материалы круглого стола. — М., 2007. — 24 квітня. — С. 33—34.
  • Фиркович А. С. [3] = ספר אבני זכרון. — Вильна : Типография С. И. Фина и А. Г. Розенкранца, 1872. — 256 с. Архівовано з джерела 23 травня 2021
  • Шапшал С. М. Караимы и Чуфут-Кале в Крыму. — СПб. : Типо-лит. и фототип. П. И. Бабкина, 1896. — С. 34.
Отримано з https://uk.wikipedia.org/w/index.php?title=Балта-Тіймєз&oldid=42383333