Відкрити головне меню

Єгуда Ліва (Лев, Лев, Леб) бен Бецалель (раббі Лев, відомий як מַהֲרַ"ל, Махараль мі-Праг) (1512 (?), Познань — 17 вересень 1609, Прага) — найбільший рабин і галахічні авторитет, мислитель і вчений в XVI столітті. Володів великими знаннями не тільки в області раввіністичної літератури, а й в області багатьох світських наук, особливо в математиці. Дружив із знаменитим астрономом Тихо Браге[3]

Єгуда Бен Бецалель
Maharal.jpg
Народився 1520
Познань, Великопольська провінція, Корона Королівства Польського
Помер 17 вересня 1609(1609-09-17)[1]
Прага, Землі Богемської Корони
Поховання Старе єврейське кладовище
Національність євреї
Діяльність рабин, математик, філософ
Відомі учні Yom-Tov Lipmann Heller[d] і David Gans[d]
Посада Landesrabbiner[d] і Chief Rabbi[d]
Конфесія юдаїзм
Діти Bezalel ben Yehudah[d][2]

ЛегендиРедагувати

Мислитель і містик Єгуда Лев бен Бецалель з Праги був шанованою людиною — згідно з переказами, рабин був радником Рудольфа II правителя Священної Римської імперії, причому як в релігійних, так і в світських питаннях. Можливо, чутки про його близьких відносинах з раббі перебільшені, але так чи інакше — ці двоє часто спілкувалися, у імператора навіть був дзвін, нібито створений бен Бецалель за допомогою каббалістичних сил.

Рабин, також відомий як Махараль з Праги, вважається одним з головних авторитетів іудаїзму, його внесок в релігійну філософію просто неоціненний, однак легенда свідчить, що бен Бецалель займався не тільки умоглядними теологічними концепціями — застосувавши свої знання Каббали і надприродні здібності, він створив голема.

За часів Рудольфа II празькі євреї піддавалися гонінням — їх звинувачували у викраденнях і вбивствах християнських немовлят з метою використання їх крові в иудаистских ритуалах. Щоб убезпечити єврейський народ від переслідування, рабин створив з глини прах бовдура — Голема на ім'я Йозеф, який, стаючи невидимим, патрулював вулиці Праги і навіть міг піднімати мертвих на захист євреїв. Зрештою, голем вийшов з-під контролю і почав вбивати мирних жителів, тому бен Бецалель був змушений убити його самого — замість слова «емет» (в пер. З івриту — «істина»), дав ГОЛЕМу життя, рабин написав на лобі свого дітища «мет» («смерть»). За іншою легендою бен Бецалель оживив Голема вклавши йому в рот Тетраграмматон . За відібрання життя Големрозсипався знову в прах на горищі Староновой синагоги.

БіографіяРедагувати

Народився в сім'ї вихідців з Вормсу. З 1553 р 1573 був окружним рабином у Мікулове в Моравії, потім переїхав до Праги, де заснував єшиву і суспільство вивчення Мішни . У 1584 -88 рр. був головним рабином Познані. У 1588 р повернувся до Праги, де залишався до 1592 року (в цьому році був прийнятий імператором Рудольфом II). З 1592 р до 1597 р знову став головним рабином Познані та Польщі, а з 1597 року до кінця життя — головним рабином Праги.

Легенди про МахаральРедагувати

Старонова синагога в Празі (чеськ. Staronova synagóga) Згідно з легендою, Махараль, що не злякавшись бурхливого полум'я, зумів під час великої пожежі Праги врятувати бібліотеку імператора Рудольфа II. Пізніше, під час військового параду, він зупинив раптово оскаженілого коня імператора одним словом. Після цих подій він став особистим другом імператора.


Могила раббі Льова на Старому єврейському цвинтарі в Празі Немає достовірних відомостей про те, що Махараль займався «практичної каббалой», що включала елементи магії, хоча легенда і приписує йому створення празького Голема — штучної людини, який запобігав антиєврейські виступи. Синагога і могила Махараль на Старому єврейському цвинтарі в Празі досі служать місцем паломництва.

До надгробка бен Бецалеля приходять паломники з усього світу, люди різних вір і національностей. Існує повір'я про те, що якщо, загадавши бажання, за стародавнім єврейським звичаєм покласти на могилу камінчик — це бажання здійсниться. Іноді свої мрії і надії люди записують на папірці і кладуть під камінчик або засовують в тріщину надгробки. Але кожен, хто бажає змінити долю, повинен пам'ятати, що прохання виконуються зі своєрідною справедливістю: одні отримають буквально те, що загадували, а ні до чого дійсно прагнуло серце; іншим багато дасться, а й багато відніметься; треті усвідомлюють, що щастя було лише в гонитві за щастям, а тепер залишилося тільки в спогадах.

Спадщина МахаральРедагувати

Махараль широко відомий завдяки своїм працям, зокрема суперкомментаріям до коментарів Раші на Тору, а також коментарів до апокаліптичних аггадот, робіт з етики, філософії та Каббали. Найвідоміший його праця «Нетівот олам» («Стежки світу») справив великий вплив на подальший розвиток єврейської етичної думки.

Велика увага Махараль приділяв питанням педагогіки. Він вважав за необхідне враховувати вік учня при виборі предметів викладання, засуджував загальноприйняті методи вивчення і викладання Талмуда і схвально висловлювався про вивчення світських наук, які суперечать принципам іудаїзму.

У своїх численних творах Махараль розглядає проблему взаємин Бога з єврейським народом, а також проблему галута, його причини та шляхи до позбавлення. Найбільш докладно ці питання розглядаються в творах «Тіф'ерет Ісраель» («Слава Ізраїлю») і «Нецах Ісраель» («Вічність Ізраїлю»).

Махараль виступав за повну свободу вираження ідей і думок, і був ідейним попередником борців за свободу слова в Європі.

Махараль вніс важливий внесок в теорію пізнання. Згідно з його поглядами, є два види знання, які повинні бути чітко розділені, — релігійне знання і наукове знання. Перше абсолютно і приходить від Бога, а друге щодо. В якості яскравого прикладу Махараль призводить тільки що з'явилася в 1543 році систему Коперника, не називаючи його по імені. На думку Махараль поява «майстри нової астрономії» показує хиткість наукових знань, адже навіть астрономія виявилася сумнівною (з книги Махараль «Беер ха-Гола», яка вийшла в 1598 році, Це перша відома згадка коперниканской революції в єврейській літературі). Вважають, що чіткий поділ науки і теології підготувало ґрунт для занять науками у євреїв без тиску теологічних догм, і навпаки, запобігло нападки на вірування на науковій основі. [3]

Полемізуючи з твердженням християн, згідно з яким вигнання єврейського народу з його батьківщини свідчить про те, що Бог залишив колись обраний ним народ[ Джерело не вказано 1321 день ], Махараль стверджує, що богообраність Ізраїлю є безумовною. Вона не залежить ні від заслуг патріархів, ні від виконання Ізраїлем волі Всевишнього. Обрання єврейського народу Богом вічно і неотменімо, бо воно випливає з самої природи Ізраїлю.

Ставлячись негативно до спроб штучно наблизити позбавлення, Махараль закликав до покірності Божій волі, яка встановила природний порядок в світі. Врятування прийде в призначений час. Йому передуватимуть небувалі страждання Ізраїлю. В алегоричних тлумаченнях апокаліптичних аггадот образ Месії у Махараль втрачає особисті риси і набуває більш глобальний характер.

У дослідженнях, присвячених багатющої духовної спадщини Махараль, вражає різноманітність і суперечливість поглядів на місце Махараль в єврейській культурі. Його розглядають як предтечу хасидизму і популяризатора каббали ; в ньому бачать гуманіста, але також — спадкоємця середньовічного аскетизму і благочестя. Махараль справив великий вплив на рава Авраама Кука і став одним з джерел релігійного сіонізму, але він же з небувалою перш силою пов'язав стан вигнання (галут) з самою сутністю народу Ізраїлю. Згідно з його трактуванні, галут є порушення природного порядку, потрійна аномалія: Ізраїль відторгнутий від свого природного місцеперебування (Ерец-Ісраель), Підпорядкований чужинцям і розсіяний. Зазвичай дослідник (або послідовник) Махараль вибирає, в залежності від власних інтересів, лише одну зі сторін його вчення.

Махараль деякі вважають непослідовним і еклектичним мислителем, проте ця характеристика відноситься скоріше не до самого Махараль, а до сучасного сприйняття його спадщини. Вчення самого Махараль відрізняється своєю послідовністю, і тій чи іншій фразі можна знайти майже ідентичне тлумачення в різних його книгах (наприклад, в «Гур Ар'є», «Хідушей аггадот» і «Нетівот олам»). Це дає можливість роз'яснювати думки Махараль, виходячи з його ж книг.

Учні Махараль був самотнім мислителем, багато ідей якого далеко випередили свій час і до сих пір звучать сучасно. Прямих учнів у Махараль не було. У пам'яті поколінь збереглися численні легенди про Махараль, які свідчать про те здивуванні і схилянні, які викликала його особистість, але також і про нерозуміння сучасниками глибини і оригінальності його думки.

В історії єврейської думки Махараль належить особливе місце. У нього не було прямих послідовників, але практично кожен рух в іудаїзмі вважає його одним зі своїх попередників.

Праці Махараль Свої праці почав публікувати в досить похилому віці.

У 1578 році, у віці 66 років, опублікував свою першу працю — «Гур Ар'є» («Молодий лев») — суперкомментарій до коментарю Раші на П'ятикнижжя і значне його розширення. У 1582 — анонімно опублікував книгу «Гвурот Ашем» («Мужність Всевишнього»), присвячену Песаха . У передмові до цієї книги описав Махараль свої плани випустити цілу серію книг, які охоплять всі сфери єврейської філософії. У цю серію він планував включити: тлумачення Аггада, фундаментальні праці про віру іудаїзму і про якості душі, а також сім книг про значення кожного з єврейських свят. У 1595 році було опубліковано працю «Нетівот олам» («Стежки світу») про найкращих душевних якостях у двох томах. Ці книги вважаються найбільш простими для розуміння і зазвичай рекомендується починати вивчення Махараль саме з них. У 1598 році, у віці 86 років, опублікував «Тіф'ерет Ісраель» («Слава Ізраїлю»), присвячений обдарувань Тори (Шавуот). Протягом двох наступних років були опубліковані: «Беер ха-Гола» («Криниця вигнання»), «Нер міцва» («Свічка заповіді») і «Ор хадаш» («Новий світ»). Внаслідок свій похилий вік, Махараль не зміг завершити свої плани і книги «Ха-Гдола» про Шаббат, «Сефер ха-Хід» про Суккот і «Шаман ва-Арец» про Рош ха-Шана і Йом-Кіпур так і не були написані. Інші книги, які були написані, але не були опубліковані (головним чином, галахічні праці) загинули в пожежі, під час погрому в 1689 році. Проте, в працях Махараль міститься чимало його висловлювань на тему Шаббата і свят, які дають можливість отримати уявлення про його поглядах в цій області.

Як правило, праці Махараль присвячені тим чи іншим єврейським святам .

  • «Гвурот Ашем» (івр. «גבורות ה», «Мужність Всевишнього») про Песах
  • «Тіф'ерет Ісраель» (івр. «תפארת ישראל», «Слава Ізраїлю») про дарування Тори (Шавуот)
  • «Нецах Ісраель» (івр. «נצח ישראל», «Вічність Ізраїлю») про Дев'ятому Ава і позбавленні (геула)
  • «Нер міцва» (івр. «נר מצוה», «Свічка заповіді») про Хануки
  • «Ор хадаш» (івр. «אור חדש», «Новий світ») про Пурім
  • «Хідушей аггадот» (івр. «חידושי אגדות», «Нові тлумачення Агади») — серія книг філософських тлумачень Агади в Талмуді.
  • «Нетівот олам» (івр. «נתיבות עולם», «Стежки світу») про найкращих душевних якостях у двох томах.
  • «Діврі Негідія» (івр. «דברי נגידים», «Слова вчителів») коментарі до Великодньої Хаггаде.
  • «Гур Ар'є» (івр. «גור אריה», «Молодий лев») — пояснення до коментарю Раші на П'ятикнижжя і його розширення в п'яти томах.
  • «Дерех ха-Хаїм» (івр. «דרך החיים», «Життєвий шлях») — тлумачення трактату Мішни «Авот» («Повчання батьків»).
  • «Беер ха-Гола» (івр. «באר הגולה», «Колодязь вигнання») — збірник статей на захист іудаїзму від нападок церкви.
  • «Драшот ха-Маараль» (івр. «דרשות המהר»ל", «Тлумачення Тори Маараля») — збірник статей, присвячених Торі, Суботи Каяття (Шаббат Тшува) і Великої Суботи (Шаббат ха-Гадоль).

У сучасній культуріРедагувати

Нібито зроблений ним Голем згадується в книзі Стругацьких " Понеділок починається в суботу ". У НІІЧАВО є сім приладів, що належали колись Льву Бен Бецалель, в тому числі і диван-транслятор. Другорядний персонаж роману "Подивися в очі чудовиськ ". Згадується в книзі Джонатана Келлермана, Джессі Келлермана «Голем в Голлівуді» (2014 року). Один з персонажів роману Михайла Успенського «Алхімістіка Кістки Жихарева» (2014 року).


ПриміткиРедагувати

ЛітератураРедагувати

  • Byron L. Sherwin, Mystical Theology and Social Dissent: The Life and Works of Judah Loew of Prague (Fairleigh Dickinson University Press, 1982)
  • Rivka Schatz, "Maharal's Conception of Law- Antithesis to Natural Law " Jewish Law Annual Vol. VI.
  • Rivka Schatz, «Existence and Eschatology in the Teachings of the Maharal» Immanuel 14 (Spring 1982) 66-97; Immanuel 15 (Winter 1982-3) 62-72.
  • Moshe Zuriel «Numbers: Their meaning and Symbolism According to Maharal» [Hebrew] HaMaayan 18: 3 (1978) 14-23; 18: 4 (1978) 30-41, reprinted in Sefer Ozrot Gedolei Yisroel (Jerusalem: 2000) volume 1, pp. 204—228.
  • Martin Buber, «The Beginning of the National Idea» On Zion: The History of an Idea . (New York, Schocken Books, 1973).
  • Otto Dov Kulka, "The Historical Background of the National and Educational Teachings of the Maharal of Prague " [Hebrew] Zion 50 (1985) 277—320.
  • Benjamin Gross, Netzah Yisrael (Tel Aviv: Devir, 1974)
  • Mordechai Breuer, «The Maharal of Prague's Disputation with Christians: A Reappraisal of Be'er Ha-Golah» in Tarbiz (1986) 253—260
  • Adlerstein Y. Be'er Hagolah: The Classic Defense of Rabbinic Judaism Through the Profundity of the Aggadah . New York, NY: Mesorah Publications, 2000. ISBN 1-57819-463-6 .
  • Aharon Kleinberger, The Educational Theory of the Maharal of Prague [Hebrew] (Magnes: 1962).
  • Andre Neher, Jewish Thought and the Scientific Revolution: David Gans (1541—1613) and his times (Oxford-New York: Littman Library, 1986)
  • Neher, Faust et le Maharal de Prague: le Mythe et le Reel (Paris: Presses Universitaires de France, 1987);
  • Neher, Le Puits de l'Exil: la Theologie Dialectique du Maharal de Prague (Paris: A. Michel, 1996)
  • Neher, Mishnato shel ha-Maharal mi-Prague, Re'uven Mass, 2003.
  • Gross, Benjamin, Yehi Or (Re'uven Mass, 1995).
  • Gross, Benjamin, Netsah Yiśra'el Tel Aviv: Devir, 1974.