Поховальне дерево

Могильне дерево або похоронний поміст — це дерево або проста дерев'яна конструкція, що використовується для підтримки трупів або трун. Колись вони були поширені серед балійців, племен нага, деяких австралійських аборигенів та деяких північноамериканських індіанців.[1]

Інуїтське дерева, Річка Ліф, Квебек, c. 1924—1936

Індіанці Північної АмерикиРедагувати

Похоронне деревоРедагувати

Ряд корінних американців використовували похоронне дерево як останнє місце для відпочинку мертвого родича, як правило або як альтернативу могилі.[2] :87[3] :99

Труп ретельно обгортали робою (Buffalo robe) або ковдрами або клали у розвилку стовбура[4] :67 або прив'язували до гілки.[5] :83 Так ховали як дорослих, так і маленьких дітей. Похоронне дерево могло мати не одного трупа. Максиміліан цу Від бачив серед індіанців вссінібойнів могильні дерева з пофарбованим червоним стовбуром та гілками.[6] :45-46 Здається, будь-яке дерево було правильним. Populus sect. Aigeiros згадується мандрівниками на великих рівнинах, а також сосна та кедр.[7] :69 Мертвих можна було помістити приблизно на двохметровій висоті на дереві, близько до вершини. Деякі речі померлого часто клали біля трупа.

ПомістРедагувати

Погребальний риштування зазвичай робився з чотирьох вертикальних стовпів або гілок, роздвоєних вгорі. Цей фундамент містив своєрідне сховище, де мертве тіло було покладено в недоступне для вовків місце. Краще розташування було на пагорбі.[5] :83 Родичі часто розміщували деякі речі померлих на майданчику або навколо помосту.[2] :87

 
Індійський могильник. С. Істмен
 
Похоронний поміст вождя сіу 0044v. Щось на зразок кошика травой кладеться на загорнуте тіло. Чеєни застосовували час від часу той самий спосіб захисту трупа.

Стовпи досягали «висоти людини» (2-2,6 метри).[2] :87[8] :102[9] :20 Надзвичайно високий поміст для поховання мали Сіу — приблизно за 9 м над землею.[6] :23 В одному з описаних помостів жердини були пофарбовані в чорний і червоний кольори горизонтальними смугами.[10] :75

Чоловіку оджибве клали на поміст зброю та інші особисті речі разом із їжею, посудом та тютюном.[2] :87 Ця практика могла бути використана лише як тимчасове рішення, коли смерть настала далеко від племенного могильника. Бересту використовували для обгортання тіла серед оджибве.[11] :76

У 18 столітті чокто клали мертвих на поміст як перший крок у процесі поховання. Через кілька місяців збирачі кісток позбавляли кістки залишків тіла. Потім скелет очищали, шматочок за шматочком клали у якусь невелику труну і, нарешті, поміщали в спеціальний кістяний будинок в індійському місті.[12] :94

Особисті речі індійської жінки були покладені разом із нею у відкриту соснову скриньку (яку, ймовірно, зробив тесляр), розташовану на помості, встановленому поблизу форту Ларамі в 1866 році. Голови та хвости двох її поні були прикріплені відповідно до східного та західного стовпа.[9] :21

Серед кроу мертвих загорнули в робу і поклали на поміст ногами на схід. Значно пізніше кістки можна було зібрати і помістити в щілину в скелі.[4] :67

Індіанці мандани клали мертве тіло на помості ногами на південний схід, тому дух був спрямований до старої країни манданів навколо річки Харт, Північна Дакота.[3] :99 Коли поміст згнивав рештки загортали в шкуру і закопували в поселені манданів або на березі річки. :101 Череп клали серед інших черепів клану, що розташовані колами на землі біля помостів. Новонароджених, які померли без імені, не вважали членами товариства, а отже, розміщували на деревах (або ховали) подалі від загального могильника за межами села.

Причини поховань на деревах та на помостахРедагувати

Взимку індіанці понка часто замінювали могилу помостом, оскільки земля була замерзлою.[13] :155 У лакота були такі причини: «(1) Тварини або люди можуть ходити над могилами; (2) мертві можуть лежати в грязі та воді після дощу або снігу; (3) вовки можуть викопати тіла і пожирати їх».[14] :486 Поклавши померлих на поміст або на дерево, родичі могли легко поговорити з померлим.[15] :571

ГалереяРедагувати

Дивитися такожРедагувати

Список літературиРедагувати

  1. http://www.britannica.com/EBchecked/topic/603976/tree-burial
  2. а б в г Wood, W. Raymond and Thomas D. Thiessen (1987): Early Fur Trade on the Northern Plains. Canadian Traders Among the Mandan and Hidatsa Indians, 1738—1818. Norman and London.
  3. а б Bowers, Alfred W.(1991): Mandan Social and Ceremonial Organization. Moscow.
  4. а б Lowie, Robert H. (1983): The Crow Indians. Lincoln and London.
  5. а б Doyle, Susan B. (2000): Journeys to the Land of Gold. Emigrant Diaries from the Bozeman Trail, 1863—1866. Helena.
  6. а б Bushnell Jr., D. I. (1927): Burials of the Algonquian, Siouan and Caddoan Tribes West of the Mississippi. Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology. Bulletin 83. Washington.
  7. Unrau, William E. (1990): Tending the Talking Wire. A Buck Soldier's View of Indian Country, 1863—1866. Salt Lake City.
  8. Jensen, Richard E, ред. (2004). '1,000 Miles From Home on the Wild Prairie': Charles B Darwin's 1849 Nebraska Diary. Nebraska History 85 (2): 58–114. 
  9. а б Templeton, George M.: Diaries, 1866—1868. (Typescript). The Newberry Library, Chicago.
  10. Libby, Orin G. (1920): The Arikara Narrative. Bismarck.
  11. Densmore, Frances (1929): Chippewa Customs. Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology. Bulletin 86. Washington.
  12. Bushnell Jr., D. I. (1920): Native Cemeteries and Forms of Burial East of the Mississippi. Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology. Bulletin 71. Washington.
  13. Howard, J.H (1965): The Ponca Tribe. Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology. Bulletin 195. Washington.
  14. Dorsey, J.O (1894): A Study of Siouan Cults. Smithsonian Institution. 11th Annual Report of the Bureau of Ethnology. 1889-'90. Washington.
  15. Denig, E. T. (1930): The Assiniboine. Smithsonian Institution. 46th Annual Report of the Bureau of American Ethnology. 1928-'29. Washington.