Плутоніон
Плутоніон (дав.-гр. Πλουτώνιον , літ. «Місце Плутона») — святилище, спеціально присвячене древньому богу Плутону (тобто, Аїду). З традиційних джерел відомо лише кілька таких святинь, як правило, в місцях з великою кількістю отруйних викидів, і вважалося, що вони є входом у підземний світ .[1]
- В Елефсіні такий плутоніон розташовувся біля північного входу в священне місце (Теменос). Він був побудований Пісістратом у 6 столітті до нашої ери та відбудований через два століття.[2]
- Грецький географ Страбон згадував про три місця, яких можна вважати плутоніонами. Один з них знаходився на пагорбі між Айдином і Нісою . Його територія охоплювала священний гай, храм, присвячений Плутону та Персефоні, та сусідню печеру, названу на честь Харона, провідника мертвих . За словами Страбона, він «володіє деякими особливими фізичними властивостями» і служив святинею для зцілення.
- Ворота Плутона, плутоніон у Фригійському Ієраполісі (сучасний Памуккале в Туреччині), були пов'язані з місцевим культом Кібели . Вдихання його випарів вважалось смертельним для всього живого, крім євнухів богині.[3] Під час римської імператорської епохи культ Аполлона охопив існуючі там релігійні місця, включаючи плутоніон. Археологічні розкопки в 1960-х роках показали, що плутоніон знаходився в межах священного району Аполлона: «він складався з природного отвору уздовж стіни травертину, що веде до гроту, в який струменіли гарячі води, щоб випустити шкідливий видих». . Це місце також було пов'язане з оракулом.[4]
- Також Страбон фіксує, що озеро Аверно в Італії вважалося плутоніоном, тому що гази, які він випускав, були настільки шкідливими, що вони вбивали птахів, що над ним літали. Згідно з попередніми джерелами, це був оракул померлих якого шукав Одіссей у 11 книзі «Одіссеї» ; Однак сам Страбон, схоже, не вважав Аверну плутоніоном.[5]
Див. також ред.
- Авернус
- Ворота пекла
- Ворота Плутона (плутоніон у Ієраполісі)
- Фермопіли
Примітки ред.
- ↑ Karl Kerényi, Eleusis: Archetypal Image of Mother and Daughter (Princeton University Press, 1967, translated from the original German of 1960), p. 80 online [Архівовано 1 серпня 2021 у Wayback Machine.]; Christiane Sourvinou-Inwood, "Reconstructing Change: Ideology and the Eleusinian Mysteries, " in Inventing Ancient Culture: Historicism, Periodization and the Ancient World (Routledge, 1997), p. 137; Georg Luck, Arcana Mundi: Magic and the Occult in the Greek and Roman Worlds (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006, 2nd ed.), p. 505 online. [Архівовано 1 серпня 2021 у Wayback Machine.]
- ↑ Bernard Dietrich, "The Religious Prehistory of Demeter's Eleusinian Mysteries, " in La soteriologia dei culti orientali nell' Impero Romano (Brill, 1982), p. 454.
- ↑ Ian Rutherford, "Trouble in Snake-Town: Interpreting an Oracle from Hierapolis-Pamukkale, " in Severan Culture (Cambridge University Press, 2007), p. 449
- ↑ Frederick E. Brenk, "Jerusalem-Hierapolis. The Revolt under Antiochos IV Epiphanes in the Light of Evidence for Hierapolis of Phrygia, Babylon, and Other Cities, " in Relighting the Souls: Studies in Plutarch, in Greek Literature, Religion, and Philosophy, and in the New Testament Background (Franz Steiner, 1998), pp. 382—384 online [Архівовано 1 серпня 2021 у Wayback Machine.], citing Photius, Life of Isidoros 131 on the dream.
- ↑ Strabo C244–6, as cited by Daniel Ogden, Magic, Witchcraft, and Ghosts in the Greek and Roman Worlds: A Sourcebook (Oxford University Press, 2002), pp. 190—191.