Вевельсбург (нім. Wewelsburg) — ренесансний замок на північний схід від Бюрена (Німеччина, земля Північний Рейн-Вестфалія) недалеко від Падерборна. Відомий, головним чином, як музей і колишня школа з ідеологічної підготовки офіцерів СС «SS Schule Haus Wewelsburg», з якою пов'язано безліч легенд. У 1980-ті роки на території замку відкрився музей.

Вевельсбург
нім. Wewelsburg
Вевельсбург, вид з долини річки Альме
Вевельсбург, вид з долини річки Альме
51°36′24″ пн. ш. 8°39′05″ сх. д. / 51.60677300002777201° пн. ш. 8.651431000027777429° сх. д. / 51.60677300002777201; 8.651431000027777429Координати: 51°36′24″ пн. ш. 8°39′05″ сх. д. / 51.60677300002777201° пн. ш. 8.651431000027777429° сх. д. / 51.60677300002777201; 8.651431000027777429
Країна Німеччина Німеччина
Розташування Вевельсбург, район Падерборн, Північний Рейн-Вестфалія.
Тип форт і військовий музей[d]
Тип будівлі Замок
Стиль Ренесанс
Дата заснування 1603
Будівництво 1603,
1650 -1660XIX-те століття, реконструкція: 1930-ті/1940-ві,
1948/1949,
1973-1975
Статус  Крейсмузеум Вевельсбург,
Молодіжний гостел
Стан задовільний

Вевельсбург. Карта розташування: Німеччина
Вевельсбург
Вевельсбург
Вевельсбург (Німеччина)
CMNS: Вевельсбург у Вікісховищі
Вид на Вевельсбург з висоти пташиного польоту
Вевельсбург, вид з долини річки Альме
Східне крило замку Вевельсбург з вхідним мостом
Внутрішній двір

На даний момент на території замку знаходяться:

Історія замкуРедагувати

Існуючу нині будівлю замку Вевельсбург в стилі епохи Відродження побудовано в 16031609 роках князем-єпископом Падерборна Дітріхом фон Фюрстенбергом (що правив з 1585 по 1618 роки). У Тридцятирічній війні замок сильно постраждав, а в 1815 році після удару блискавки вигоріла північна вежа. 3 листопада 1933 року Гіммлер відвідав замок і вирішив зробити його кузнею кадрів СС. У серпня 1934 року замок був переданий СС і почав свій шлях як музей і училище по ідеологічній підготовці офіцерів СС, в рамках Управління СС з питань раси і поселення, а в лютого 1935 року перейшов під безпосередній контроль Особистої комісії рейхсфюрера СС.[1]. Перебудовою замку керував архітектор Герман Бартельс (Hermann Bartels[de]), він же на початку 1940-х років підготував грандіозний проект освоєння території навколо замку, який так і не був здійснений.[2] При реконструкції замку використовувалася праця ув'язнених з невеликого концтабору Нідерхаген. За твердженням Гіммлера, після «кінцевої перемоги» (нім. Endsieg) в замку буде перебувати «центр світу» (нім. Mittelpunkt der Welt). У 1945 році замок був підірваний, але більша частина приміщень вціліла і нині відреставрована.

Вевельсбург і ССРедагувати

Поштовхом до міфологізації замку Вевельсбург, яка прийняла на початку 1990-х років на вкрай гостру форму, послужили слова, якими начальник VI управління РСХА Вальтер Шелленберг у своїх посмертно опублікованих мемуарах охарактеризував значення замку Вевельсбург для релігійного боку ідеології СС:

У Гіммлера було найкраще і найбільше зібрання книг про орден єзуїтів. Роками він вивчав ночами цю велику літературу. Тому організацію СС він побудував за принципами ордена єзуїтів. При цьому він спирався на статут ордена і «Вправи» Ігнатія Лойоли […] Структура керівництва походила на ієрархічну систему католицької церкви. Поблизу Падерборна в Вестфалії він наказав побудувати середньовічний замок, що отримав назву Вевельсбург — він був свого роду есесівським монастирем, в якому раз на рік генерал ордена проводив засідання таємницею консисторії. Тут мали всі, хто належав до вищого керівництва ордена, вправляти свій дух в мистецтві зосередження. [3]

З часом зазначена Шелленбергом стилізація СС під орден єзуїтів як переважаючого зразка не раз ставилася під сумнів[4], і його твердження, що в Вевельсберзі відбувалися таємні духовні вправи лідерів СС, були спростовані описами історії Вевельсбург[5]. Яке фактичне значення Вевельсбург в релігійному аспекті ідеології CC під час Третього рейху, залишається як і раніше неясним. У той же час історія Вевельсбург оточена безліччю легенд, що стали предметом дослідження Д. Зіппе[6].

Коменданти замкуРедагувати


Вевельсбург і ірмінізмРедагувати

Вже в офіційному повідомленні про передачу замку Гіммлеру в «Völkischer Beobachter» від 27.09.1934 Вевельсбург був оточений ореолом численних романтичних легенд, популярних в Вестфалії з XIX століття:

Це завдання (виховання молоді) гідна славної історії замку Вевельсбург. Тут в цьому місці в стародавній імперії саксів Відукінд вчинив опір франкскому імператору; ймовірно, тут же майже 2000 років тому німецькі борці за свободу виступили проти домагань Риму на території, оскільки за кілька кілометрів від замку Вевельсбург, в місцевості Рютен, згідно «Köhlersche These» (?), лежав римський табір, з якого мали виїхати легіони Вара з тим, щоб ніколи не повернутися після битви в Тевтобурзькому лісі; також близько до замку розташований овіяний легендами Екстернштайне (Externsteine) зі священним стовпом Irminsul, а поруч нагадує образ Германа Визволителя (пам'ятник) в Гротенбурзі (Grotenburg[de])…[7]

Перший комендант замку Манфред фон Кнобельсдорф[8] був ентузіастом відновлення древніх германських вірувань і великим шанувальником надздібностей провидця Карла Марії Вілігута (полковника Вайстора). Останній був частим і бажаним гостем у замку, більше того, було знайдено лист до Вілігуту-Вайстору, який Кнобельсдорф підписав з «in Irminstreue», що дорівнювало визнанню його «Ірмінізма».[9] Остання обставина відігравала важливу роль у долі самого Вілігута, оскільки його безпосередній начальник і покровитель керівник Головної Служби Раси і Поселення Ріхард Вальтер Дарре був швагром Кнобельсдорфа.

Саме Вілігут в середині 30-х років ввів в хід старе сказання про «останню битву біля берези», яке стосувалося Вевельсбурга, і дало разом з тим поштовх до релігійного піднесенню проекту. Сказання про битву біля берези повідомляє про апокаліптичну боротьбу між величезною армією зі сходу і армією з заходу. Як серед націонал-соціалістів, так і в національному русі в цілому, сказання було дуже популярне. У колі друзів і підлеглих Кнобельсдорфа Вілігуту дозволялося проводити деякі обряди, напр., Одруження, на свій манер[10]. У червні 1934 р був проведені розкопки в районі північної і південно-західній веж замку, засновані на «баченні» Вілігута. Про них Ільза фон Кнобельсдорф відразу ж захоплено повідомила своєму братові Вальтеру Дарре, а Кнобельсдорф — Гіммлеру.[11] Крім того, Вілігут давав поради при внутрішній обстановці замку, розробив дизайн кільця «Мертва голова»; малося на увазі, що кільця полеглих членів СС зберігалися в Вевельсберзі.[12]

Також документально підтверджено, що Вілігут робив спільні з Конбельсдорфом ревізії стародавніх пам'ятників в околицях замку, проявляючи інтерес до «Кам'яних могил» на горі Лехтенберг (Lechtenberg) біля села Еттельн (Etteln) та особливо розкопкам Екстернштайне, проведеним у середині 1930-х керівником «Об'єднання друзів германської передісторії» Вільгельмом Тойтом (Wilhelm Teudt).[13]

Не слід, однак, і переоцінювати роль і можливості Вілігута. За свідченням Бернхарда Франка, фольклориста з Вевельсбург, думки працюючих там вчених про нього були «нищівними».[14] Його не приймав серйозно і Вільгельм Тойт, а його співробітник Фрерк Хайе Хамкенс (Freerk Haye Hamkens) залишив дуже єхидні спогади про відвідування розкопок в Екстернштайне Гіммлером, Дарре і Вілігутом.

Вевельсбург та легенди про Святий ГраальРедагувати

 
Зала обергруппенфюрерів.

У центрі обговорення впливу легенди про Грааль на символізм Вевельсбургу, в більшості випадків, стоять приміщення в північній вежі замку. Йдеться про т. зв. «Залу обергрупенфюрерів» (або «Залу баронів», як його називають деякі) з напільного мозаїкою з 12-кінцевої свастикою (т. зв. чорне сонце), оточеній 12 колонами, розташованому над т. зв. «Валґаллою», «криптою» або «могилою» в підвалі північної вежі, яка підхоплює кратну 12 символіку «Залу обергрупенфюрер». Понад те, «Валгалла» відрізняється особливою акустикою. У середині приміщення можна бачити ще сьогодні залишки газопроводу, ймовірно, для підтримки «вічного вогню».[15]

Рюдігер Зюннер (Rüdiger Sünner)[16] спробував пояснити сенс і функції цих приміщень і при цьому виявив схожість між «Залом обергрупенфюрер» і храмом Грааля Байрейтской прем'єри Парсіфаля 1882 Також Зюннер підкріплює вплив міфу про Грааль на проект Вевельсбург вказівкою на назви двох навчальних кімнат (нім. Studierzimmer) — «Король Артур» і «Грааль». Насправді можна погодитися з впливом міфології Грааля на оформлення вищезгаданої кімнати, яке виходило за просте найменування кімнати. Мало того, розбіжності в думках архітектора Германа Бартельса і коменданта замку Манфреда фон Кнобельсдорфа щодо того, як потрібно оформляти кімнату Грааля, засвідчені в лютій записи в щоденнику Кнобельсдорфа під датою 7.3.1938:

Я не можу розібратися, я знаходжу, що багато кімнати не вирішені згідно їх назві, у тому числі, звичайно, [кімната] «Грааль». Що взагалі думає пан Бартельс про те, що значить «Грааль» для німецької душі?[17]

Неточність судження Зюннера в тому, що кімната «Грааль» була однією з багатьох, серед яких були і «король Генріх», «Генріх Лев», «Відукінд», «Христофор Колумб», а також «Арієць», «Річне рух», «Руни», «Вестфальців» і «Німецький орден».[18]

Часто намагаються вказати зв'язки між міфологією Грааля і замком Вевельсбург, вказавши на персону Отто Рана. Отто Ран — це автор книги «Хрестовий похід проти Грааля»[19], що зробила велике враження на Гіммлера. У цій книзі Ран, слідуючи «вказівкам» Вольфрама фон Ешенбаха, підносить Грааль як «камінь світла», що відноситься до гностицизму релігії катарів. У членах цього релігійного руху, який згасло в 13-му столітті, він бачить зберігачів Грааля та давньої світлої релігії. У 1935 р Ран стає членом СС, яке відтепер фінансує його пошуки Грааля.[20] Доведений контакт Отто Рана і замку Вевельсбург спонукав Карла Хюзера (Karl Hüser) в його цілком академічному дослідженні історії замку в Третьому рейху віднести Рана до ідеологічних консультантам перший коменданта замку Манфреда фон Кнобельсдорфа. Однак, існуючі документи доводять лише внесок Рана в проведені в замку вишукування по генеалогії (нім. Ahnenforschung).[21] Знайдені документи також не дозволяють поширити і інтерес Генріха Гіммлера до чаші Грааля далі його бажання довести "аксіому залежності християнської культури від більш давньої, первісної германської, і таким чином неповноцінність християнства ".[22] Цим же бажанням однаково пояснюються дослідження широкого спектра тем від повстання Відукінда до створення картотеки відьом (нім. Hexenkartothek) в СС.[23]

Вевельсбург і «Спис Долі»Редагувати

Самодіяльні дослідники наполегливо хочуть бачити в нездійснених планах розширення замку «Спис Долі» або спис Лонгина, яким римський сотник пронизав бік Христа, розп'ятого на хресті, і яке стало важливою складовою частиною міфології Грааля. Джерело цієї тези можна відшукати у Тревора Рейвенскрофта (Trevor Ravenscroft) в його книзі «Спис Долі» (англ. Видання 1972, німецьке — 1974). Рейвнскрофт ототожнює тут Спис Долі і Святий Спис, що входить до складу атрибутів імператорської влади, і стверджує, Гіммлер зробив його «наскрізною темою розташування і символічного прикраси приміщень».[24] Дивлячись на проект розширення замку і справді не можна не побачити обриси списи, проте сам автор проекту Бартельс в докладному поясненні до свого проекту не вказував на цю аналогію.[25]

Ще менш підтвердженим документами є дуже поширене твердження про те, що Гітлер нібито в його віденський період відчував особливу пристрасть до Святому спису з атрибутів імператорської влади і бажав отримати його магічну силу. Після аншлюсу Австрії він повелів тому перевести імперські клейноди з Відня в Нюрнберг. Однак, Гіммлер виготовив копію для замку Вевельсбург і взяв спис, як вже було викладено вище, за зразок для розширення замку. Залежно від автора спис або його копія повинно матися в замку Вевельсбург в письмовому столі Гімлера або в залі, захищене вітриною. За однією версією Гіммлер наприкінці війни тікає в Англію і бере спис з собою.[26]

Дійсно, атрибути імператорської влади були перевезені в 1938 з Відня в Нюрнберг з ініціативи нюрнберзького обер-бургомістра Віллі Лібеля (Willy Liebel).[27] Є також статті дослідного інституту СС Аненербе, в яких імперські регалії виводять з німецьких символів панування.[28] Ніяких даних про особливий інтерес до списа Долі з боку лідерів Третього рейху, не знайдено.

Вевельсбург і «Чорне сонце»Редагувати

Сучасні автори часто розглядають мозаїку з 12-кінцевою свастикою в т.з. «Залі обергрупенфюрерів» як особливий «окультний» символ — чорне сонце. Сам термін «Чорне сонце» зустрічається в творах Серрано[29] і Ландінга[30]. Його зв'язок з 12-кінцевої свастикою, а отже, і мозаїкою в Вевельсберзі вперше був вказаний в опублікованому в 1991 році під псевдонімом Рассел МакКлауд (Russell McCloud)[31] політичному трилері «Die Schwarze Sonne von Tashi Lhunpo», дія якого розгортається в Вевельсберзі . На початку 1990-х цей роман був дуже популярний в Німеччині і в квітні 1992 навіть був названий «книгою місяця» в «Nation und Europa[en]».[32]

Кільця «Мертва голова»Редагувати

У 1938 році Гіммлер розпорядився повернути всі кільця «Мертва голова» (німецькькою: Totenkopfringe) мертвих есесівців і посадових осіб. Вони повинні були бути збережені в скрині в замку. Це повинно було символізувати членство померлого в лавах СС.[33] Місцезнаходження приблизно 11 500 кілець після Другої світової війни є невідомим, але припускають, що вони були поховані в місцевих горах, закривши вибухівкою вхід у печеру.

Цікаві фактиРедагувати

  • Цей замок, ймовірно через свою специфічну історію за нацистів, був обраний прообразом замку Вольфенштайн з однойменної серії відеоігор.
  • У грі Medal of Honor: Underground присутній рівень Wewelsburg: Dark Camelot, дія в якому відбувається в околицях замку і в ньому самому. Примітно, що в числі інших противників головній героїні необхідно знищити 12 солдатів СС в лицарських обладунках, озброєних мечами.

Див. такожРедагувати

ПриміткиРедагувати

  1. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию: Ариософы Австрии и Германии, 1890—1935, гл. 14
  2. Проект і пояснення до нього викладені на сайті Wewelsburg. Див. також K. Hüser: Wewelsburg, S. 62f.
  3. Шелленберг В. Мемуари. — Мн.: Родіола плюс, 1998. — ISBN 985-448-006-2. — С. 21.
  4. См. Wolfgang Dierker. Himmlers Glaubenskrieger, Der Sicherheitsdienst der SS und seine Religionspolitik 1933—1941. Paderborn u.a., 2002. S. 223f. и Wolfgang Wippermann. Der Ordensstaat als Ideologie, das Bild des Deutschen Ordens in der deutschen Geschichtsschreibung und Publizistik. Berlin, 1979. S. 258—265.
  5. См. Karl Hüser..: Wewelsburg 1933 bis 1945, Kult- und Terrorstätte der SS, Eine Dokumentation. Paderborn. 2. überarb. Aufl. 1987. S. 72 и Stuart Russell, Jost W. Schneider. Heinrich Himmlers Burg, Das weltanschauliche Zentrum der SS, Bildchronik der SS-Schule Haus Wewelsburg 1934—1945. Aschau i. Ch. 2., durchges. u. erw. Aufl. 1998. S. 156.
  6. Daniela Siepe. Wewelsburg und «Okkultismus» // Projektschwerpunkt III: Wewelsburg 1933—1945. Kult- und Terrorstätte der SS
  7. Ein Schloß in Westfalen S.S.-Reichsführerschule Übergabe des Schlosses Wewelsburg an Pg. Himmler // Völkischer Beobachter, Ausgabe A, Nr. 270 vom 27.09.1934; цит. по: Hüser, Karl / Brebeck, Wulff E. Wewelsburg 1933—1945. Dokument 02, S. 14f.
  8. Про Кнобельсдорфа см.див. Kirsten John-Stucke:Wewelsburg 30 січня 1938 р. Кнобельсдрфа на посту коменданта замку змінив Зигфрид Тауберт, см. Michael Greve: SS-Täterbiographien der Wewelsburg und des KZ Niederhagen // Wewelsburg 1933—1945. Kult- und Terrorstätte der SS
  9. Ніколас Гудрік-Кларк: Окультні коріння нацизму, гл. 14, Hüser: Wewelsburg, S. 202.
  10. Daniela Siepe: Wewelsburg und «Okkultismus» // Projektschwerpunkt III: Wewelsburg 1933—1945. Kult- und Terrorstätte der SS. У розпорядженні Д. ЗІППО був запис інтерв'ю Gabriele Winckler-Dechend, яка розповіла про одруження ад'ютанта Вілігута Ханса фон Лахнер
  11. Ilse von Knobelsdorff an R. Walther Darré, o. D., Wewelsburg, Freitag, [um den 10.6.1934], in: Stadtarchiv Goslar NL Darré Nr. 157. Manfred von Knobelsdorff an Heinrich Himmler, 10.6.1934, in: ebd.
  12. Ніколас Гудрік-Кларк: Окультні коріння нацизму, гл. 14 См. також Hüser: Wewelsburg, S.28f, 196f., 315f., Kater: «Ahnenerbe», S. 20., Ulrich Hunger: Die Runenkunde im «Dritten Reich», Ein Beitrag zur Wissenschafts- und Ideologiegeschichte des Nationalsozialismus, Frankfurt am Main u.a. 1984, S. 164ff.
  13. Записи щоденника Конбельсдорфа з 18.9 по 23.9.1934. Щоденник в приватному володінні, копії в музеї замку Вевельсбург. Див. Daniela Siepe: Wewelsburg und «Okkultismus» // Projektschwerpunkt III: Wewelsburg 1933—1945. Kult- und Terrorstätte der SS
  14. Brief Bernhard Franks an die Verfasserin, 25.4.2002. См. Daniela Siepe: Wewelsburg und «Okkultismus» // Projektschwerpunkt III: Wewelsburg 1933—1945. Kult- und Terrorstätte der SS
  15. См. Hüser: Wewelsburg, S.59ff. і 243, а також Iris Schäferjohann-Bursian: Gedenkstätten oder durch Nutzung vergessen?, Die baulichen Relikte des Nationalsozialismus in Wewelsburg, в: Westfalen 76, 1998, S. 361—379, hier v.a. S. 363—367
  16. Rüdiger Sünner: Schwarze Sonne, Entfesselung und Mißbrauch der Mythen in Nationalsozialismus und rechter Esoterik, Basel/Wien 2. Aufl. 1999, S. 92-97, 105—108.
  17. Tagebucheintrag von Knobelsdorffs, 7.3.1938. Tagebuch in Privatbesitz. Kopien im Kreismuseum Wewelsburg; цит. по статье Д. Зиппе.
  18. Hüser: Wewelsburg, S. 37.
  19. Otto Wilhelm Rahn: Kreuzzug gegen den Gral, die Geschichte der Albigenser. Verlag Zeitenwende, Dresden 2006, ISBN 3-934291-27-9
  20. Див. Hans-Jürgen Lange: Otto Rahn und die Suche nach dem Gral, Engerda 1999 и Sünner: Schwarze Sonne, S. 92-97.
  21. Наведений Хюзером лист шеф-ад'ютанта рейхсфюрера СС до керівника школи в замку Вевельсбург від 8 червня 1936 підтверджує саме цей зв'язок. Див. Hüser: Wewelsburg, S. 200, 205. До того ж див. Документи в: Lange: Rahn, S. 177ff., 182f. і S. 61f.
  22. Michael H. Kater: Das «Ahnenerbe» der SS 1935—1945, Ein Beitrag zur Kulturpolitik des Dritten Reiches, München 2., um ein ausführliches Nachwort erg. Aufl. 1997, S. 71.
  23. См. Josef Ackermann: Heinrich Himmler als Ideologe, Göttingen u.a. 1970, S. 53-64, hier v.a. S. 58. Rolf Köhn: Kirchenfeindliche und antichristliche Mittelalter-Rezeption im völkisch-nationalsozialistischen Geschichtsbild: die Beispiele Widukind und Stedinger, in: Peter Wapnewski (Hg.): Mittelalter-Rezeption, Ein Symposium, Stuttgart 1986, S. 581—609. Justus H. Ulbricht: «Heil Dir, Wittekinds Stamm», Verden, der «Sachsenhain» und die Geschichte völkischer Religiosität in Deutschland, Teil I, in: Heimatkalender für den Landkreis Verden 1995, S. 69-123; Teil II, in: Heimatkalender für den Landkreis Verden 1996, S. 224—267. Див. також Sönke Lorenz u.a. (Hg.): Himmlers Hexenkartothek, Das Interesse des Nationalsozialismus an der Hexenverfolgung, Bielefeld 1999.
  24. Trevor Ravenscroft: Der Speer des Schicksals, Die Geschichte der heiligen Lanze, München 1988, S. 312.
  25. См. Hüser: Wewelsburg, S. 5, 63 и Konrad Burdach: Der Gral, Forschungen über seinen Ursprung und seinen Zusammenhang mit der Longinuslegende, Mit einem Vorwort zum Neudruck von Johannes Rathofer, Darmstadt 1974.
  26. См. Ravenscroft: Speer, S. 313, Buechner/ Bernhart: Holy Lance, S. 93 и James Herbert: Blutwaffe, Roman, München 1992, S. 249ff.
  27. Michael Rißmann: Hitlers Gott, Vorsehungsglaube und Sendungsbewußtsein des deutschen Diktators, Zürich/München 2001, S. 138—172. Див. також Hüser: Wewelsburg, S. 5f. и Friedrich Paul Heller/ Anton Maegerle: Thule, Vom völkischen Okkultismus bis zur Neuen Rechten, Stuttgart 2., erw. und aktualisierte Aufl. 1998, S. 157—162
  28. Див. Karlheinz Weißmann: Schwarze Fahnen, Runenzeichen, Die Entwicklung der politischen Symbolik der deutschen Rechten zwischen 1890 und 1945, Düsseldorf 1991, S. 208.
  29. Miguel Serranos: Das Goldene Band, Esoterischer Hitlerismus (1987)
  30. Wilhelm Landig. Трилогія «Gotzen gegen Thule» (1971), «Wolfszeit um Thule» (1980) и «Rebellen fur Thule» (1991)
  31. Автор, ймовірно, — австрієць, на що вказують деякі мовні звороти. Vgl. Heller / Maegerle: Thule, S. 161. Обраний псевдонім — це натяк на Стуарт Рассела (Stuart Russell), одного з авторів фотоальбому «Heinrich Himmlers Burg». Рассел фігурує в романі як П'єр Мартін, автор «Фортеці Гіммлера». Див. Russell McCloud: Die Schwarze Sonne von Tashi Lhunpo, Roman, Engerda 4. Aufl. 1999, S. 67.
  32. См. Nation und Europa 42. Jg., 1992, Heft 4, S. 66f.
  33. Nicholas Goodrick Clarke: Die okkulten Wurzen des Nationalsozialismus (The occult roots of national socialism), p. 163

ЛітератураРедагувати

  • Ніколас Гудрік-Кларк. Окультні коріння нацизму (книга), гл. 14
  • Daniela Siepe: Wewelsburg und «Okkultismus» // Projektschwerpunkt III: Wewelsburg 1933—1945. Kult- und Terrorstätte der SS
  • Hüser, Karl: Wewelsburg 1933—1945. Kult- und Terrorstätte der SS. 2., überarb. Aufl. Paderborn, 1987
  • Hüser, Karl / Brebeck, Wulff E.: Wewelsburg 1933—1945, 4. überarb. Aufl., Münster 2002

ПосиланняРедагувати