Тріу́мф (від лат. triumphus) у Стародавньому Римі — урочистий вступ у столицю полководця-головокомандуючого та його армії (від Марсова поля на Капітолій) після переможного закінчення війни.

Панно із зображенням тріумфу імператора Марка Аврелія

У день свого тріумфу генерал носив лавровий вінок, повністю фіолетову, вишиту золотом тріумфальну тогу пікта та регалії, які ідентифікували його як божественного. За деякими даними, його обличчя було пофарбовано в червоний колір, можливо, наслідуючи найвищого й наймогутнішого бога Риму, Юпітера. Полководець їхав у колісниці на чотирьох білих конях вулицями Риму беззбройною процесією зі своєю армією, полоненими та здобиччю війни. У храмі Юпітера на Капітолійському пагорбі він приносив жертву і знаки своєї перемоги богу Юпітеру.

Сцена з « Тріумфів Цезаря » Andrea Mantegna

За республіканською традицією лише Сенат міг присудити тріумф. Походження та розвиток цієї традиційної почесті були неясними: римські історики помістили перший тріумф у міфічне минуле. Республіканська мораль вимагала, щоб генерал поводився з гідною покорою, як смертний громадянин, який отримав тріумф від імені Римського Сенату, людей і богів. Неминуче, тріумф відкрив і надзвичайні можливості для самогласності, окрім того, релігійні та військові. Більшість тріумфальних урочистостей включали низку популярних ігор і розваг для римських народних мас.

Більшість римських свят були календарними примірниками, пов’язаними з поклонінням певним божествам. У той час як тріумфальна процесія досягла кульмінації в храмі Юпітера, сама процесія, супутні бенкети та громадські ігри сприяли статусу і досягненню генерала. До епохи пізньої республіки тріумфи були затяжними та екстравагантними, мотивованими посиленням конкуренції серед військово-політичних авантюристів, які керували зароджуваною Римською імперією. Деякі тріумфи були продовжені кількома днями публічних ігор і розваг. Починаючи з принципату і далі, тріумф відображав імперський орден і перевагу імператорської родини. Ідею тріумфу свідомо імітували середньовічні та пізніші держави під час королівського в’їзду та інших церемоніальних заходів.


Передісторія та церемоніїРедагувати

 
Тріумфальна Арка Тита

У республіканському Римі справді виняткові військові досягнення заслуговували найвищих можливих відзнак, які пов’язували vir triumphalis («людину тріумфу») з міфічним минулим Риму. Фактично, генерал був близький до того, щоб стати «королем на один день», що вірогідно наближувало його до божества. Він носив регалії, традиційно асоційовані як і з давньоримською монархією, так і зі статуєю Юпітера Капітоліна : фіолетово-золоту «toga picta», лавровий вінець, червоні чоботи й, ймовірно, намальоване червоним, обличчя верховного божества Риму. Під поглядом однолітків та натовпу, що аплодує його тягнули містом у колісниці на чотирьох конях до храму Юпітера Капітолійського. Процесію відкривали його полонені - так звана здобич на війні, а його армія слідувала за ним. Опинившись у Капітолійському храмі, він приносив в жертву Юпітеру двох білих волів в знак своєї перемоги, присвятивши свою перемогу Римському сенату, людям і богам.

Тріумфи не були прив'язані до певного дня, сезону чи релігійного свята римського календаря. Більшість з них святкували при першій можливості, ймовірно, у дні, які вважалися сприятливими для цієї події. Традиція вимагала, щоб на час тріумфу кожен храм був відкритим. Таким чином, церемонія, певним чином була спільною для всієї спільноти римських богів, [1] проте збіги з окремими святами та річницями, звичайно, були неминучі. Деякі, можливо, були випадковими; інші - розроблені. Для прикладу, 1 березня, свято і dies natalis бога війни Марса, був традиційною річницею першого тріумфу Публіколи, шести інших тріумфів республіканців і найпершого римського тріумфу Ромула.[2] Помпей же відтермінував свій третій і найвеличніший тріумф на кілька місяців, щоб він збігся з його власним dies natalis (днем народженням).

Крім релігійних аспектів, у центрі тріумфу був сам генерал. Церемонія "підіймала" його, хоча і тимчасово, над кожним смертним римлянином, така можливість була надана дуже небагатьом. З часів Сципіона Африканського тріумфальний полководець був пов’язаний (принаймні для істориків під час принципату) з Олександром і напівбогом Геркулесом, які самовіддано працювали на благо всього людства. Його розкішна тріумфальна колісниця була прикрашена оберегами проти можливої ​​заздрості (invidia) та злоби глядачів. У деяких оповіданнях супутник або громадський раб час від часу нагадував йому про його власну смертність.

ПроцесіяРедагувати

Найпершими «тріумфами» Риму, ймовірно, були прості паради перемоги, на яких святкували повернення переможного полководця та його армії до міста разом із так званими плодами його перемоги та закінчувалися певною формою посвяти богам. Ймовірно, це стосується найбільш ранніх легендарних, а пізніше напівлегендарних тріумфів царської епохи Риму, коли король функціонував як найвищий магістрат Риму і вождь війни. Оскільки населення Риму, влада, вплив і територія збільшувалася, також поступово збільшувався масштаб, довжина, різноманітність та екстравагантність тріумфальних процесій.

Хресна хода (pompa) збиралася у відкритому просторі (Марсове поле), ще задовго до першого світла. Звідти, незважаючи на всі непередбачувані затримки та аварії, була можливість йти повільним темпом, розрізненими різними запланованими зупинками на шляху до кінцевого пункту призначення — Капітолійського храму, на відстані трохи менше ніж 4 км (2,48 милі). Тріумфальні ходи були, як відомо, довгими й повільними; найдовша могла тривати два-три дні, а можливо й більше, а деякі могли бути більшими, ніж сам маршрут.

Деякі стародавні та також сучасні джерела представляють досить стандартний порядок процесій. Першими були полонені лідери, союзники та солдати (а іноді і їхні родини), які зазвичай ходили в ланцюгах; деякі були призначені для страти або подальшого показу. За ними везли захоплену зброю, обладунки, золото, срібло, статуетки та дивовижні чи екзотичні скарби, а також картини, малюнки та макети, що зображують визначні місця та епізоди війни. Далі в черзі, всі пішки, йшли римські сенатори та магістрати, за ними ліктори у своїх червоних шатах, їхні обличчя в лаврових вінках; потім генерал у своїй чотириконній колісниці. Послідовник або державний раб міг ділити колісницю з ним або, в деяких випадках, з його наймолодшими дітьми. Поруч їхали верхи його офіцери та старші сини. Його беззбройні солдати йшли за ним у тогах і лаврових вінках, скандуючи «io triumfe!» і співаючи лихих пісень за їх генеральський кошт. Під час процесії приводили на жертвоприношення Юпітеру двох бездоганних білих волів, обкладених гірляндами та з позолоченими рогами. Все це відбувалося під музичний супровід, хмари пахощів та посипання квітами.

Про інфраструктуру та управління процесією майже нічого не відомо. Безсумнівно величезні витрати частково покривалися державою, але здебільшого зі здобичі генерала, про що стверджує більшість стародавніх джерел. [3] Жодне стародавнє джерело не говорить про матеріально-технічне забезпечення процесії: де солдати та полонені протягом кількох днів могли спати та їсти, або де кілька тисяч глядачів могли бути розміщені для заключної церемонії в храмі Капітолію.

МаршрутРедагувати

Нижче наведено схему маршруту, який пройшли переважна більшість тріумфів, і заснована на стандартних сучасних реконструкціях. Будь-який оригінальний або традиційний маршрут до певної міри був би відхилений через численні реконструкції та перебудови міста, а іноді й в залежності від рішення. Початкове місце (Campus Martius) лежало за межами священної межі міста ( pomerium ), межуючи зі східним берегом Тибру . Процесія входила до міста через Тріумфальні ворота і перетинала Померій , де генерал передавав своє командування сенату та магістратам . Він продовжувався через місце Цирку Фламінія , огинаючи південну базу Капітолійського пагорба та Велабрум , уздовж Віа Тріумфаліс (Тріумфальний шлях) до Цирку Максимуса , можливо, висаджуючи в’язнів, призначених для страти в Тулліанумі . Він увійшов на Via Sacra , а потім у Форум . Нарешті він піднявся на Капітолійський пагорб до Храму Юпітера Капітолінського . Після того, як жертвопринесення та посвячення були завершені, процесія та глядачі розходилися на бенкети, ігри та інші розваги, спонсоровані тріумфуючим генералом.

Банкети, ігри та розвагиРедагувати

У більшості тріумфів генерал фінансував будь-які бенкети після процесії зі своєї частки награбованого. Були бенкети для народу, й окремі, значно багатші бенкети для еліти; деякі тривали майже всю ніч. Діонісій створює контраст з розкішними тріумфальними бенкетами свого часу, роблячи з тріумфу найпримітивніший з можливих «бенкетів» – звичайні римляни накривають столи з їжею «ласкаво просимо додому», а війська, що поверталися, частують їжу, проходячи повз. Він відтворює перший республіканський тріумфальний бенкет у тому ж стилі. Варрон стверджує, що його тітка заробила 20 000 сестерцій, поставивши 5 000 дроздів для тріумфу Цецилія Метелла в 71 році до н. е.

Деякі тріумфи включали ludi як виконання клятви генерала богу чи богині, даної перед битвою або під час її розпалу, в обмін на їхню допомогу у забезпеченні перемоги. У Республіці за них заплатив переможний генерал. Марк Фульвій Нобіліор пообіцяв луді в обмін на перемогу над Aetolian League і заплатив за десять днів ігор своїм тріумфом.

Пам'ятьРедагувати

 
Фрагмент арки Тита , що показує його тріумф, який відбувся в 71 році за його успішне розграбування Єрусалиму.

Більшість римлян ніколи б не побачили тріумфу, але його символіка пронизувала римську уяву та матеріальну культуру. Тріумфальні генерали карбували та розповсюджували високоцінні монети, щоб пропагувати свою тріумфальну славу та щедрість по всій імперії. Проблеми Помпея для його трьох тріумфів є типовими. Одна з них - це ауреус (золота монета), що має обрамлення з лавровим вінком, що оточує голову та уособлює Африку; поряд з ним титул Помпея «Магнус» («Великий») з жезлом і глечиком як символи його віщування. Він ідентифікується як проконсул в тріумфальній колісниці, за якою брала участь Вікторія. Тріумфальний денарій (срібна монета) показує його три трофеї захопленої зброї з жезлом і глечиком авгура. Інший показує глобус, оточений тріумфальними вінками, що символізує його «завоювання світу», і колос, щоб показати, що його перемога захистила постачання зерна в Римі. [4]

Згідно з республіканською традицією, генерал мав носити свої тріумфальні регалії лише в день свого тріумфу; після цього, імовірно, вони були виставлені в атріумі його сімейного будинку. Як один із дворян, він мав право на особливий вид похорону, на якому низка акторів ходила за його гробом у масках його предків; інший актор представляв самого генерала та його найвище досягнення в житті, одягаючи його похоронну маску, тріумфальні лаври та тогу пікта. Помпею було надано привілей носити свій тріумфальний вінок у цирку. Схильність Юлія Цезаря до носіння його тріумфальних регалій «будь і коли завгодно» сприймалася як один із багатьох ознак монархічних намірів, які для деяких виправдовували його вбивство. В Імперську епоху імператори носили такі регалії, щоб позначати свій високий ранг і посаду, а також ототожнювати себе з римськими богами та імперським орденом – центральною ознакою Імперського культу.

Будівництво та освячення монументальних громадських робіт відкривало місцеві, постійні можливості для тріумфальної пам’яті. У 55 році до н. е. Помпей відкрив перший у Римі збудований з каменю театр як подарунок жителям Риму, профінансований його здобиччю. Його галерея та колонади подвійно використовувалися як виставковий простір і, ймовірно, містили статуї, картини та інші трофеї, які несли під час його тріумфів. У ньому був новий храм богині-покровительки Помпея Венери («Венера переможна»); за рік до того він випустив монету, на якій було зображено, що вона увінчана тріумфальними лаврами. Юлій Цезар стверджував, що Венера є і покровителькою, і божественним предком; він профінансував для неї новий храм і освятив його під час свого чотириразового тріумфу 46 року до н. е. Таким чином він вплітав свою богиню-покровительницю до свого тріумфального ювілею.

Август, спадкоємець Цезаря і перший імператор Риму, побудував величезний тріумфальний пам'ятник на грецькому узбережжі в Акціумі, звідки відкривається вид на сцену його вирішальної морської битви проти Антонія та Єгипту.

Процес нагородженняРедагувати

За республіканською традицією лише Сенат міг дати тріумф. Генерал, який хотів тріумфу, відправляв своє прохання і звітував перед Сенатом. Офіційно тріумфи присуджувалися за видатні військові заслуги; держава, зазвичай, платила за церемонію. Більшість римських істориків спираються на результати відкритих сенаторських дебатів і голосування, законність яких підтверджена народними зборами; Таким чином сенат і народ контролювали державну скарбницю і нагороджували або стримували її генералів. Деякі тріумфи, були надані "прямо", з мінімальними дискусіями. Деяким було відмовлено, але все одно продовжено, з прямим зверненням генерала до народу через сенат і обіцянкою публічних ігор за власний кошт. Інші були заблоковані або надані лише після нескінченних суперечок. І сенатори, і генерали були політиками, а римська політика славилася своїм суперництвом, зміною союзів, закулісними угодами та відкритим публічним підкупом. Дискусії сенату, ймовірно, залежали від тріумфальної традиції, прецеденту та належності; менш відверто, але більш тривожно, це залежало від ступеня політичних і військових повноважень і популярності генерала, а також від можливих наслідків підтримки або перешкоджання його подальшій кар’єрі. Проте немає вагомих доказів того, що Сенат застосовував встановлений набір «тріумфальних законів» при прийнятті своїх рішень.

ОваціяРедагувати

На один рівень нижче від тріумфу була овація. Овації присуджувалися за перемоги над “легкими” супротивниками (менше 5000 втрат) або над тими, кого вважали "нечесними", таких як пірати або повстання рабів (нагородження овацією Марка Ліцинія Красса після того, як він придушив повстання Спартака). Овації вважалася більш доречними і для нерішучих баталій.

Слово ovatio походить від ovo («ликую»). Проте, іноді його помилково виводять від ovis («вівця»), пов'язуючи зі звичаєм приносити вівцю у пожертву під час церемонії.

Полководцю, який отримав овацію, вручали миртовий вінок (corona ovalis, corona myrtea), на відміну від полководця-тріумфатора, якому вручався лавровий. Воєначальники, удостоєні овації, на відміну від тріумфаторів, не в'їжджали до Рима на колісницях, запряжених двома білими кіньми. Вони просто урочисто входили до міста у білій тозі із пурпуровими смужками (командувачі тріумфу одягали повністю пурпурову тогу із золотим шиттям) і як вдячність Юпітеру за свою перемогу приносили в жертву вівцю.

ДжерелаРедагувати

 
Сегмент XX тріумфальних Фасті, частина запису тріумфів під час Першої Пунічної війни

Тріумфальні Фасті (також звані Acta Triumphalia) — кам’яні таблички, які були встановлені на Forum Romanum приблизно в 12 році до н. е., під час правління імператора Августа. Вони вказують офіційне ім’я генерала, імена його батька та діда, людей чи командування провінції, де було присуджено тріумф, а також дату тріумфальної ходи. Вони записують понад 200 тріумфів, починаючи з трьох міфічних тріумфів Ромула в 753 р. до н.е. і закінчуючи тріумфом Луція Корнелія Бальба (19 р. до н.е.). [5] Фрагменти схожої дат та стилів з Риму та провінційної Італії, схоже, створені за зразком Августа Фасті , і були використані для заповнення деяких прогалин. Багато стародавніх історичних оповідань також згадують тріумфи. Більшість римських розповідей про тріумфи були написані, щоб дати своїм читачам моральний урок, а не надати точний опис тріумфального процесу, процесії, обрядів та їх значення. Ця нестача дозволяє лише узагальнену (і, можливо, оманливу) реконструкцію тріумфальної церемонії, засновану на поєднанні різноманітних неповних звітів із різних періодів римської історії.

ЕволюціяРедагувати

Походження та епоха королівстваРедагувати

Походження та розвиток цієї честі неясні. Перший тріумф римські історики помістили в міфічне минуле; дехто думає, що воно походить від заснування Риму ; інші вважають його ще більш древнім. Римські етимологи вважали, що спів солдатів тріумп був запозиченням через етруски грецького тріамба ( θρίαμβος ), який вигукували сатири та інші супутники в діонісійських і вакхічних процесіях. [38] Плутарх і деякі римські джерела простежили перший римський тріумф і «царський» одяг тріумфатора до першого римського царя Ромула, поразка якого від короля Кенінентів Акрона вважалася однолітком із заснуванням Риму в 753 р. до н.е. [39] Овідій спроектував казковий і поетичний тріумфальний прецедент у поверненні бога Вакха /Діоніса після завоювання Індії, запряженого тиграми на золотій колісниці й оточених менадами , сатирами та різними п’яницями. [40] [41] [42] Арріан приписував подібні діонісійські та «римські» елементи переможному ходу Олександра Македонського . [43] Як і багато що в римській культурі, елементи тріумфу були засновані на етруських і грецьких попередниках; зокрема, пурпурова, вишита тога піктаВважалося, що одяг тріумфального полководця походить від королівської тоги римських етруських королів.

Для тріумфів римської царської епохи збережені імперські тріумфали Fasti є неповними. Після трьох записів про легендарного засновника міста Ромула одинадцять рядків у списку відсутні. Далі по черзі йдуть Анк Марцій , Тарквіній Пріск , Сервій Туллій і, нарешті, Тарквіній «гордий» , останній цар. Фасті були складені приблизно через п’ять століть після царської ери і, ймовірно, являють собою затверджену офіційну версію кількох різних історичних традицій. Аналогічно, найдавніші збережені письмові історії царської епохи, написані через кілька століть після неї, намагаються узгодити різні традиції або обговорювати їх достоїнства.Діоніс , наприклад, дає Ромулу три тріумфи, стільки ж зазначено у Фасті . Лівій не дає йому нічого, а натомість приписує йому першу сполію опіму , в якій з переможеного ворога зняли зброю та обладунки, а потім присвятили Юпітеру. Плутарх дає йому одну з колісницями. Тарквіній має два тріумфи у Фасті , але жодного у Діонісія. [44] Жодне стародавнє джерело не дає тріумфу наступнику Ромула, мирному царю Нумі .

РеспублікаРедагувати

Римські аристократи вигнали свого останнього короля як тирана і законодавчо припинили існування монархії. Вони поділили між собою колишні повноваження і владу королівства у формі магістратур . У республіці найвищою можливою магістратурою було виборне консульство, яке можна було обіймати не більше року. Під час кризи або надзвичайної ситуації Сенат може призначити диктатора на тривалий термін; але це може здатися дуже близьким до довічної влади королів. Диктатор Каміллбув удостоєний чотирьох тріумфів, але врешті був вигнаний. Пізніші римські джерела вказують на його тріумф 396 р. до н.е. як причину образи; колісницю було запряжено чотирма білими конями, поєднанням, належним чином зарезервованим для Юпітера та Аполлона – принаймні, у пізніших знаннях та поезії. [45] Поведінка тріумфального республіканського генерала була б уважно вивчена його колегами-аристократами, а також символи, які він використав під час свого тріумфу; вони будуть насторожі щодо будь-яких ознак того, що він може прагнути стати більше ніж «королем на один день».

У Середній і Пізній республіці експансія Риму шляхом завоювання давала її політично-військовим авантюристам надзвичайні можливості для самореклами; довга серія воєн між Римом і Карфагеном – Пунічні війни – принесла дванадцять тріумфів за десять років. Наприкінці Республіки тріумфи ставали все більш частими, [46] пишними та змагальними, причому кожна демонстрація намагалася (зазвичай успішна) перевершити останню. Наявність тріумфального предка — навіть одного давно померлого — мало значення в римському суспільстві та політиці, і Цицеронзауважив, що в боротьбі за владу та вплив деякі особи були не проти того, щоб наділити незручно звичайного предка тріумфальною величчю та гідністю, спотворюючи і без того фрагментарну й ненадійну історичну традицію. [47] [48] [49]

На думку римських істориків, зростання тріумфальної показності підірвало давні «селянські чесноти» Риму. [50] Діонісій Галікарнасський (близько 60 р. до н. е. до 7 н. е.) стверджував, що тріумфи його днів «в усіх відношеннях відійшли від стародавньої традиції ощадливості». [51] Моралісти скаржилися, що успішні іноземні війни могли збільшити могутність, безпеку та багатство Риму, але вони також створили та підживили дегенеративний апетит до пишної демонстрації та неглибокої новизни. Лівій простежує початок гниття з тріумфу Гнея Манлія Вульсона в 186 році, який познайомив простих римлян з такими галатами .фриппери як кухарі-спеціалісти, дівчата-флейтисти та інші «спокусливі розваги вечері». Пліній додає до списку «серванти та одноногі столи», [52] але відповідальність за скочування Риму до розкоші покладає на «1400 фунтів карбованого срібного посуду та 1500 фунтів золотого посуду», які трохи раніше привів Сципіон Азіатський для його тріумфу . 189 р. до н.е. [53]

Три тріумфи, присуджені Помпею Великому , були пишними та суперечливими. Перший у 80 або 81 до нашої ери була за його перемогу над королем Нумідії Гіарбасом у 79 році до нашої ери, надану заляканим і розділеним Сенатом під диктатурою покровителя Помпея Сулли . Помпею було лише 24 роки, і він був просто кінним гонщиком. [54] Римські консерватори не схвалювали таку передчасність [55]але інші бачили його юнацький успіх як ознаку приголомшливого військового таланту, божественної прихильності та особистого досвіду; і він також мав ентузіастів, популярних послідовників. Однак його тріумф пішов не зовсім за планом. Його колісниця була запряжена упряжкою слонів, щоб уявити його африканське завоювання – і, можливо, перевершити навіть легендарний тріумф Вакха. Вони виявилися занадто громіздкими, щоб пройти крізь тріумфальні ворота, тож Помпею довелося зіскочити з коня, поки замість них запрягли кінну упряжку. [56] Це збентеження привело б у захват його критиків і, ймовірно, деяких із його солдатів, чиї вимоги щодо готівки були майже бунтівними. [57]Незважаючи на це, його тверда позиція щодо готівки підвищила його репутацію серед консерваторів, і Помпей, схоже, отримав урок з популістської політики. За його другий тріумф (71 р. до н. е., останній із чотирьох, проведених того року) його грошові подарунки його армії, як кажуть, побили всі рекорди, хоча суми на рахунку Плутарха неймовірно високі: 6 000 сестерцій на кожного солдата (близько шести у розмірі їх річної зарплати) і приблизно 5 мільйонів на кожного офіцера. [58]

Помпей отримав третій тріумф у 61 році до нашої ери, щоб відсвяткувати його перемогу над Мітрідатом VI Понтійським . Це була можливість перевершити всіх суперників – і навіть самого себе. Тріумфи традиційно тривали один день, але Помпей тривав два, демонструючи безпрецедентну демонстрацію багатства та розкоші. [59] Плутарх стверджував, що цей тріумф представляв панування Помпея над усім світом – від імені Риму – і досягнення, яке затьмарить навіть Олександра. [60] [61] Розповідь Плінія про цей тріумф зі зловісним ретроспективним поглядом зупиняється на гігантському портреті-бюсті тріумфального полководця, речі «східної пишноти», повністю покритої перлами, передбачаючи його подальше приниження та обезголовлення. [62]

Імперська епохаРедагувати

 
Фламандський гобелен у курильній кімнаті Палацу Маркіза де Дос Агуаса

Після вбивства Цезаря Октавіан прийняв постійний титул імператора і став постійним головою Сенату з 27 р. до н.е. (див. принципат ) під титулом і ім'ям Август . Лише за рік до цього він заблокував сенатську нагороду тріумфу Марку Ліцинію Крассу Молодшому , незважаючи на визнання останнього як Імператора та виконання ним усіх традиційних республіканських кваліфікаційних критеріїв, крім повного консульства. Технічно генерали в імперську епоху були легатами правлячого Імператора (Imperator). [63] Август стверджував, що перемога була його власною, але дозволив Крассу отримати другу, яка вказана на Фасті за 27 рік до нашої ери.[64] Крассу також було відмовлено в рідкісній (і технічно допустимій у його випадку) честі присвятити spolia opima цього походу Юпітеру Феретрію . [65]

Останній тріумф, зазначений на Fasti Triumphales , належить до 19 року до нашої ери. На той час тріумф був поглинений системою культу імператорів Августа , в якій лише імператор [66] отримував таку вищу честь, оскільки він був верховним імператором .. Сенат, у справжньому республіканському стилі, мав би провести сесію, щоб обговорити та вирішити переваги кандидата; але це було трохи більше ніж хороша форма. Ідеологія Августа наполягала на тому, що Август врятував і відновив Республіку, і святкувала його тріумф як постійну умову, а його військове, політичне та релігійне керівництво як відповідальність за безпрецедентну епоху стабільності, миру та процвітання. Відтоді імператори стверджували, що тріумф – імператорський привілей – навіть не претендуючи на це. Ті, хто не належить до імператорської сім'ї, можуть отримати «тріумфальні прикраси» ( Ornamenta triumphalia ) або овації, наприклад, Авлу Плавцію за Клавдія . Сенат все ще обговорював і голосував з таких питань, хоча результат, ймовірно, був уже визначений.[67] В імперську епоху кількість тріумфів різко впала. [68]

Імперські панегірики пізнішої імперської епохи поєднують тріумфальні елементи з імперськими церемоніями, такими як консульська інвеститура імператорів і адвентус , офіційне «тріумфальне» прибуття імператора в різні столиці імперії під час його просування через провінції. Деякі імператори постійно перебували в русі і рідко або ніколи не їздили до Риму. [69] Християнський імператор Констанцій II уперше у своєму житті увійшов до Риму в 357 році, через кілька років після перемоги над своїм суперником Магненцій , стоячи у своїй тріумфальній колісниці, «наче він був статуєю». [70] Феодосій I святкував свою перемогу над узурпатором Магнусом Максимом у Римі 13 червня 389 року [71] . Панегірик Клавдіана імператору Гонорію записує останній відомий офіційний тріумф у місті Римі та Західній імперії. [72] [73] Імператор Гонорій відзначив його разом зі своїм шостим консульством 1 січня 404 року; його полководець Стіліхон переміг короля вестготів Алариха в битвах при Поллентії і Вероні . [74] У християнському мартирології святий Телемах загинув натовпом , намагаючись зупинити звичайні гладіаторські ігри під час цього тріумфу, і гладіаторські ігри (munera gladiatoria ) внаслідок цього були заборонені. [75] [76] [77] Однак у 438 році нашої ери західний імператор Валентиніан III знайшов причину повторити заборону, що свідчить про те, що вона не завжди виконувалася. [78]

У 534 році, в глибоку епоху Візантії , Юстиніан I нагородив генерала Велізарія тріумфом, який включав деякі «радикально нові» християнські та візантійські елементи. Велізарій успішно провів кампанію проти свого супротивника, лідера вандалів Гелімера , щоб повернути колишню римську провінцію Африку під контроль Візантії під час Вандальської війни 533–534 років . Тріумф відбувся в східно-римській столиці Константинополі . Історик Прокопій , очевидець, який раніше був на службі у Велізарія, описує демонстрацію процесії награбованого, вилученого з Єрусалимського храму.у 70 р. н.е. римським імператором Титом , включаючи Храм Менори . Скарб зберігався в римському храмі миру після того, як він був показаний на власному тріумфальному параді Тита і його зображення на його тріумфальній арці ; потім його захопили вандали під час розграбування Риму в 455 році; потім його відібрали у них у поході Велізарія. Самі предмети цілком могли нагадувати стародавні тріумфи Веспасіана та його сина Тита; але Велізарій і Гелімер йшли, наче під овацію . Процесія не закінчилася в Капітолійському храмі Риму принесенням жертви Юпітеру, а завершилася на Константинопольському іподромі.з читанням християнської молитви і тріумфальні полководці падають ниц перед імператором.

ВпливРедагувати

 
Мініатюрне зображення тріумфального ходу імператора Василя II Константинопольським форумом з (Madrid Skylitzes)

В епоху Відродження королі та магнати прагнули облагороджувати зв'язки з класичним минулим. Гібеллін Каструччо Кастракані розгромив сили гвельфів Флоренції в битві при Альтопасціо 1325 року . Імператор Священної Римської імперії Людовик IV зробив його герцогом Лукки , і місто подарувало йому тріумф у римському стилі. Процесію очолювали його флорентійські полонені, змушені нести свічки на честь святого покровителя Лукки. Кастракані пішов слідом, стоячи на декоративній колісниці. Його здобич включала переносний флорентійський вівтар на колесах, карроччо . [80]

 
Карл V оголошує Папі Павлу III про захоплення Тунісу , як це зображено на анонімному гобелені шістнадцятого століття

Роман Флавіо Біондо « Ромські тріумфани » (1459) заявив про давньоримський тріумф, позбавлений язичницьких обрядів, як законну спадщину імператорів Священної Римської імперії. [81] Тріумфи італійського поета Петрарки ( I triomfi ) представляли тріумфальні теми та біографії давньоримських текстів як ідеали культурного, доброчесного правління; він був впливовим і широко читаним. [82] Серія великих картин Андреа Мантеньї про Тріумфи Цезаря (1484–1492, нині палац Хемптон-Корт ) відразу стала відомою і нескінченно копіювалася в друкованому вигляді. Тріумфальна процесія за замовленням імператора Священної Римської імперії Максиміліана I (1512–1519) від групи художників, включаючи Альбрехта Дюрера , була серія гравюр на дереві власного уявного тріумфу, яку можна було повісити у вигляді фриза довжиною 54 метри (177 футів).

У 1550-х роках розкопані та частково відновлені фрагментарні Тріумфали Фасті . Фасті Онофріо Панвініо продовжилися там, де зупинилися стародавні Фасті . [83] Останнім тріумфом, записаним Панвініо, був королівський в’їзд імператора Священної Римської імперії Карла V до Риму 5 квітня 1536 року після завоювання ним Тунісу в 1535 році [84] [85] . Панвініо описав це як римський тріумф «над невірним». Імператор йшов традиційним стародавнім маршрутом, «повз руїни тріумфальних арок солдатів-імператорів Риму», де «актори, одягнені як стародавні сенатори, вітали повернення нового Цезаря як miles christi » (солдат Христа) . [86]

Екстравагантний тріумфальний в'їзд Генріха II Французького в Руан у 1550 році був «не менш приємним і чудовим, ніж третій тріумф Помпея... чудовий багатством і багатий здобиччю іноземних держав». [87] Тріумфальна арка, зроблена для королівського в'їзду в Париж Людовика XIII Французького в 1628 році, містила зображення Помпея.

Див. такожРедагувати

ПриміткиРедагувати

  1. Versnel, с. 386.
  2. Versnel, с. 380.
  3. Beard, с. 159–161, citing Suetonius, Augustus, 41.
  4. Beard с. 19–21
  5. Livy (1.10.5–7) allows Romulus the spolia opima, not a "triumph".

ЛітератураРедагувати

  • Bosworth, A. B., From Arrian to Alexander: Studies in Historical Interpretation, illustrated, reprint, Oxford University Press, 1988.
  • Bowersock, Glen W., "Dionysus as an Epic Hero," Studies in the Dionysiaca of Nonnos, ed. N. Hopkinson, Cambridge Philosophical Society, suppl. Vol. 17, 1994, 156–166.
  • Goell, H. A., De triumphi Romani origine, permissu, apparatu, via (Schleiz, 1854)
  • Richardson, J. S., "The Triumph, the Praetors and the Senate in the early Second Century B.C.", JRS 65 (1975), 50–63
  • Versnel, H S: Triumphus: An Inquiry into the Origin, Development and Meaning of the Roman Triumph (Leiden, 1970)

ПосиланняРедагувати