Тримурті: відмінності між версіями

'''Триму́рті''' (санскр. त्रिमूर्ति, «три обличчя»)&nbsp;— концепція [[тріада|триадитріади]], яка об'єднує трьох головних [[бог]]ів [[індуїзм|індуїстського]] [[пантеон]]у ([[Брахма|Брахму]]-Творця, [[Вішну]]-Охоронця і [[Шива|Шиву]]-Руйнівника) у єдине ціле<ref>Zimmer, Heinrich. Myths and Symbols in Indian Art and Civilization. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1972. p. 124.</ref>, у так звану ''індуїстську трійцю'', або ''Велику трійцю''<ref>Jansen, Eva Rudy. The Book of Hindu Imagery. Havelte, Holland: Binkey Kok Publications BV. Eighth printing. 2003. p. 83.</ref>. Саме поняття ''Тримурті'' часто трактується як [[божество]], найвідомішим зображенням якого є людина з трьома обличчями. Вважається також, що самі боги [[Брахма]], [[Вішну]] і [[Шива]]&nbsp;— усього лише [[аспект]]и, прояви ''Тримурті''.

Створення Тримурті почалося з того, що єдиний Універсальний Дух побажав розділити себе, що було викликано Пристрастю. З [[кама (філософія)|ками]], або [[бажання]], вийшов у зовнішній світ первісний бог чоловічої статі Брахма, що створив три світи й усе суще. Але акт створення спричиняє також процеси збереження і розпаду, і виходячи за цьогоотже, виникаєпостає необхідністьпотреба ув Богові-Захиснику Вішну і Богові-Руйнівнику Шиві. Три цих боги, наділені функціями створення, збереження й руйнування, складаютьстановлять основну групу індуїстських божеств. Навколо них виросла велика система індуїстських богів і богинь.

МодельЦю трімуртімодель була розробленарозробили насамперед [[шиваїзм|шиваїстамишиваїсти]]. У «Лінга-пурані» абсолют, що відповідає «вічному Шиві» (Садашива), представлений у трохтрьох проявах: як творець світу Брахма, як його охоронець Вішну та руйнівник Шива (Бхава). Три космологічні функції відповідають трьом [[гуна]]м філософії [[самкх'я]]&nbsp;— в тримурті Вішну є втіленням «просвітленого» начала [[саттва|саттви]], Брахма&nbsp;— «енергетичного» [[раджас]]у, а Шива&nbsp;— «деструктивного» [[тамас]]у. Цим трьом гунам традиційно відповідають певні кольори: [[чорний]]&nbsp;— тамасу, [[червоний]]&nbsp;— раджасу та [[білий]]&nbsp;— саттві. Тримурті також пов'язують з основними елементами: земля&nbsp;— Брахма, вода&nbsp;— Вішну, вогонь&nbsp;— Шіва.

Прихильники [[шактизм]]у, для яких бог існував у жіночій подобі, мали жіночий трімуртітримурті, який називався «трідеві» з [[Сарасваті (міфологія)|Сарасваті]] в ролі творця, [[Лакшмі]] в ролі своєрідної берегині та [[Калі]] в ролі нищительки.

Раніше за Тримурті помилково приймалибрали зображення триликого Шиви-Мехашвари (наприклад, на острові Елефанта на околицях [[Бомбей|Бомбея]]). Насправді три обличчя Шиви-Мехашвари символізують три іпостасі цього божества.

Цей період не відзначався однорідністю. Включення ортодоксального [[Брахманізм|брахманізму]] у вигляді залишків старих ведичних традицій разом з різними сектантськими релігіями, зокрема, [[шиваїзм|шиваїзму]], [[вайшнавізм|вайшнавізму]] і [[шактізм|шактізму]], які ще належали до ортодоксальних, формує образи окремих осіб<ref>Majumdar, R. C. "Evolution of Religio-Philosophic Culture in India", p. 49.</ref>. Однією з важливих рис цього періоду була гармонія між ортдоклсальними та і сектантськихми формами<ref>Majumdar, R. C. "Evolution of Religio-Philosophic Culture in India", p. 49.</ref>. З цього приводу Р. Маджумдар зазначає, що найбільш помітне вираження цього можна знайти в богословській концепції тримурті, тобто прояву вищості Бога у трохтрьох формах — Брахми, Вішну та ШивіШиви. Але концепціяцю концепцію не можеможна розглядатисявважати успішною, адже Брахма не отримавздобув значної влади, порівняно з Шивою та Вішною, а отже, в ній проглядаються задуми трьох різних сект щодо їхніх богів, яких вони вважали [[Брагман|брагманом]]<ref>Majumdar, R. C. "Evolution of Religio-Philosophic Culture in India", p. 49.</ref>

Моріс Вінтерніц зазначає, що Тримурті рідко згадується в індїстськійіндуїстській літературі<ref>Winternitz, Maurice. History of Indian Literature. New Delhi: Oriental Books Reprint Corporation. Second revised reprint edition. 1972. Volume 1. P. 452, note 1.</ref>

Проте інші дослідники відкидають будь-який значний вплив Тримурті на концепцію Трійці. Для Вільгельма Шмідта та Макса Мюллера впливи [[індуїзм]]у на християнство, якщо і були, то в значно меншій мірі та у пізніші часи.

[[Артур Ллевеллін Бешем|Артур Бешем]] відзначає, що інтерес Заходу до Тримурті пояснюється подібністю індуїстської трійці і християнства. Але направлі,насправді індуїськаіндуїстська триєдність, на відміну від християнської Святої Трійці, ніколи не сприймалась, оскільки індуїськаіндуїстська триєдність схилялась завжди на користь одного бога — Брахми. Тому триєдність Тримурті штучна, і вона мала мало реального впливу<ref>Basham, A. L. The Wonder That Was India: A Survey of the Culture of the Indian Sub-Continent Before The Coming of the Muslims. New York: Grove Press, Inc., 1954. PP. 310-311.</ref>.

Фріда Метчетт характеризує систему ТримуртиТримурті як одинуодну з кількох структур, в якій різні божественні фігури можуть бути встановлені на різних рівнях»<ref>Matchett, Freda. "The Purāṇas", in Flood, Gavin (Editor). The Blackwell Companion to Hinduism. Malden, MA: Blackwell Publishing Ltd. 2003. P. 139.</ref>.

Одне з найвідоміших зображень Тримурті, яке науковці датують VIII століттям, знаходитьсяє в [[Еллора|Еллорі]], комплексі печерної та наземної архітектури в Південній Індії. Статуя Тримурті розташована у одному з храмів комплексу Кайласанатхі. На скульптурних зображеннях боги Тримурті стоять разом або ж їхні тіла вростають одне в одне.

Файл:Brahma, Vishnu and Shiva seated on lotuses with their consorts, ca1770.jpg|Брахма, ВмшнуВішну і ШіваШива, 1770

Файл:Goddess Bhadrakali Worshipped by the Gods- from a tantric Devi series - Google Art Project.jpg|Богиня Бхадракалі та гіндуїстськаіндуїстська «трійця», 1660-1670