Mor Lo

Дізнатися більше про цю сторінку

   Категорія:ПерсоналіїБенедикт Спіноза

                                      План

Вступ. 1 “Приниження не чеснота ” 2 Вчення Спінози:

- Філософія;

- Субстанція; - Атрибут; - Протяг; - Мислення; - Причинність; - Афекти; - Антропологія; 3 Книги Спінози. 4 Вчення Б. СПІНОЗИ про душу. Висновок. Література.

Вступ

      Дуже дивна річ, але в нашій пам’яті найміцніше закорінюються образи великих філософів з того періоду їхнього життя, коли воно уже доходить кінця.

Сократ, з піднесеним до уст келихом, повним цикути; Сенека, котрому невільник перерізає вени (є така картина в Рубенса); Декарт, який блукає холодними палацовими покоями у передчутті, що роль вчителя шведської королівни буде його останньою роллю; старий Кант, що нюхає тертий хрін перед щоденною прогулянкою (паличка суне вперед і все глибше занурюється у пісок); Спіноза, виснажений сухотами, терпляче шліфує лінзи, але він уже такий слабий, що не в стані докінчити Трактат про веселку... Галерея шляхетних дідуганів, бліді маски, гіпсові відливки.

 В очах біографів Спіноза неодмінно виглядає ідеалом мудреця – до кінця зосереджений над витонченою архітектурою свого твору, досконало байдужий до матеріальних справ, вільний від пристрастей. Інтелектуально деякі перевершували його, в етично він вищий за всіх. Природним наслідком цього було те, що впродовж всього його життя і протягом століття після смерті, його вважали людиною страхітливої аморальності. Він народився в єврейській сім'ї, але євреї відлучили його від церкви. Однаково ненавиділи його і християни. Хоча у всій його філософії панує ідея Бога, церковники звинувачували його в атеїзмі. Один з головних представників філософії Нового часу, раціоналіст, пантеїст.
     Спіноза назавжди увійшов до історії людської культури як філософ, який поставив проблеми, не вирішені людством і понині, з такою ясністю і гостротою і не лише поставив, а і знайшов їм рішення, що до цих пір спантеличує своєю загальнотеоретичною точністю, безкомпромісністю і невблаганною послідовністю роздумів, що приводять до нього...

Колись Гете сказав, що геній - це інтелект, затиснутий в лещата необхідності. У цьому розгадка генія Спінози, його особи і його інтелекту. “Індивідуум є син свого народу, свого світу, і він лише проявляє субстанціональність останнього в своїй власній формі”, -стверджував, і не без впливу Спінози, Гегель. І це теж проливає світло на загадку Спінози і Спінози. Тому зрозуміти Спінозу - означає перш за все зрозуміти його час і його народ, кращим виразником “субстанціальних” (тобто головних, глобальних, вирішальних) інтересів якого він став.

“Приниження не чеснота ”

Бенедикт Спіноза ( Барух Спіноза — івр. ברוך שפינוזה‎; згодом лат. Spinoza, Benedictus Baruch; ),народився 24 листопада 1632, в Амстердамі, а 21 лютого 1677, помер в місті Гаага. Барух де Спіноза народився в сім'ї сефардськіх євреїв, чиї предки після вигнання євреїв з Португалії осіли в Амстердамі. Йому пощастило із самого початку більше, ніж багатьом. Амстердам - столиця Нідерландів, яка зуміла на якийсь час відгородитися від кривавих безумств що бушували в сусідніх країнах, - якраз переживала досить мирну пору своєї буржуазної молодості, ремесел, торгівлі, мистецтва, промисловості і науки. У Нідерландах релігійні розбрати рідко доходили до прямої різні, але тут, як і скрізь, католики до хрипоти сперечалися з протестантами, християни з іудеями, а різні групи протестантів - один з одним. Тут був представлений весь головний ідейний перебіг тодішньої Європи, зі всього світу сюди стікалися потоки товарів і потоки інформації. І мислити тут доводилося з врахуванням гіркого і тривожного досвіду всього світу, що оточував Нідерланди. Єврейська община славилася своїм багатством, відомими медиками, ученими, поетами. З іншого боку, вона була відмічена суворістю вдач, строгим захистом ортодоксії і використанням для підтримки авторитету общини методів і засобів, порівнянних з діями святої інквізиції, від якої постраждали батьки і діди нинішніх членів амстердамського єврейського співтовариства. Сім'я Спінози належала саме до цієї общини, причому його дід, Аврам Еспіноза, і батько Міхаель займали досить високе соціальне положення в іудейському співтоваристві. Отож народився у сім'ї Міхаеля (Габріель Алварес) і Ханни Дебори де Спіноза, у якій було п'ятеро дітей: Ісаак, Ребека (обидва від першого браку Міхаеля), Міріам, Барух і Габріель. Мати дуже рано померла від туберкульозу — в 1638 році, коли молодшому Баруху було всього 6 років. Батько (до його смерті в 1654) веде процвітаючу сімейну фірму по торгівлі південними фруктами. Спіноза відвідує початкову релігійну школу «Ец Хаїм», де вивчає іврит, Тору з коментарями Раши, Талмуд і іншу равінністичну літературу, а також основи єврейського богослов’я і риторики. Вчителями Спінози були рабини – філософ-каббаліст Ісаак Абоаб де Фонсека, Менаше бен Ісраель і Саул Moртера. Вивчав він також кабалу, знавцем якої був рабин Мортейра. Мортейра вихваляв Спінозу, говорив про нього як про майбутнього великого світоча іудейського віровчення. Тонкі методи вчителів Талмуда поза сумнівом удосконалили його інтелект і особливо здатність аналітичного доказового міркування. Мабуть, ще задовго до ухвалення остаточного рішення про розрив з іудейською общиною молодий Спіноза ставить перед собою інші цілі, ніж продовження комерційної діяльності батька або кар'єра рабина, яку готували його вчителі. Хлопчик заявляє про свій намір вивчати латинь, що була у той час універсальним засобом пізнання і мовою всієї культурної Європи. Це був не просто каприз сина багатого негоціанта, що забажав ушляхетнити свій розум безпосереднім контактом з класичною старовиною, а бажання отримати інструмент, здатний відкрити доступ до древньої і сучасної філософії. Вже тоді він передчував, що одного лише іудейської культурної спадщини йому буде недостатньо, щоб стати по-справжньому вільною людиною. Як би там не було, Барух Спіноза вивчає латинь в приватній школі голландця Франца ван ден Ендена. Тут він отримує основи знань по математиці, фізиці, медицині. Тут же його осягає перше душевне розчарування: розповідають, що він був закоханий в дочку ван ден Ендена, але вона віддала перевагу іншому, що повергнуло хлопцеві у відчай. Саме ван ден Енден – прибічник спаленого в 1619 р. італійського пантеїста Лючиліо Ваніні, який був пізніше звинувачений в проповіді атеїзму серед своїх учнів, емігрував до Франції і страчений там за участь в змові проти королівської влади, – вперше познайомив Спінозу з філософськими думками Хоми Аквінського, Белларміна, Беме, Піко делла Мірандола, Бруно, Бекона, Гоббса, Декарта. У його школі хлопець вперше зіткнувся з іншими принципами і теоріями, ніж ті, що були поширені в його колі. Могутню підтримку на дорозі пізнання Бога і природи всього сущого Спіноза знайшов для себе в працях Рене Декарта. Спіноза, подібно до Декарта, увірував в рятівну силу і могутність Розуму. «Люди, керовані розумом, не відчувають потягу ні до чого, чого б не бажали іншим людям, а тому вони справедливі, вірні і чесні», — це міркування Спінози є по суті справи передбачення категоричного імперативу Канта. Вже тут він знайомиться з працями Аверроеса і Аристотеля в середньовічній інтерпретації Маймоніда (1135—1204). Спіноза говорив на португальському, іспанському, яким навчав його батько, і крім того голландському і небагато французькій і італійській мовах, володів літературним івритом; розмовною мовою в сім'ї ймовірно був ладіно. Гете вважав, що Спіноза завдяки математичній і стародавній культурі рабина піднявся на вершину мислення, яка і донині є метою всіх спекулятивних устремлінь. Спіноза був знайомий з працями таких філософів як Аврам ібн Езра і Маймонід, Герсонід, а також з трактатом «Світло Панове» («Ор Адонай») Хасдая Креськаса. Особливо вплинула на нього книга «Puerta del Cielo» («Брами небес») каббаліста Аврама Когена Еррери, який жив в Амстердамі і помер, коли Спіноза був зовсім юним. До цих авторів необхідно додати Леона Ебрео (т.е. Ієгуду Абраванеля з його «Діалогами про любов» («Dialoghi d' Amore»), аль-фарабі, Авіценну і Аверроеса. С. Дунин-Борковский також указував на наявний зв'язок між «дивним», як він виразився, роботою Ібн Туфайла «Хай ібн Йакзан» і концепцією Спінози. Це було початком його критичного відношення до знань, отриманих від рабинів; поступово він стає менш строгим у виконанні необхідних релігійних обрядів, рідше відвідує синагогу, веде мови, недозволенні з точки зору іудейської ортодоксії. Єдине, що утримує його від остаточного розриву -– прихильність до батька. Рабин Мортейра старався напоумити Спінозу, розуміючи, яке значення для розвитку іудаїзму могли б мати такий могутній розум і багату уяву, якими природа наділила його. Він запропонував Баруху річний вміст в тисячу гульденів, аби той інколи відвідував синагогу і залишався іудеєм. Спіноза відмовився, Смерть батька в 1654 р. зняла з його душі останні окови. І хоча як старший син, вступивши в права спадку, Спіноза разом з братом Габріелем, успішно веде комерційні справи свого батька, він подумує лише про те, щоб покинути Амстердам і спокійно вдатися до подальших роздумів і досліджень. Тим часом обурення проти нього наростає. Посилюється гомін в лоні єврейської общини; невідомий фанат завдає йому удару кинджалом, на щастя, що виявився не смертельним. Отож, 1654 року помер батько Спінози. Барух мав у родині славу дивака, молодика без практичного чуття, котрий витрачає дорогоцінний час на студіювання незрозумілих книг. Завдяки спритним махінаціям (головну роль у них відігравала рідна сестра Ребека та її чоловік Кассерес) його позбавили спадку в надії, що неуважний юнак цього навіть не запримітить. Тимчасом сталося інакше. Із енергією, що її ніхто від нього не сподівався, Барух розпочав у суді процес; він залучив адвокатів, викликав свідків, був предметним і палким, якнайдосконаліше орієнтувався у найтонших нюансах процедури і виглядав переконливо в ролі ущемленого в правах, покривдженого сина. Порівняно швидко упоралися із поділом нерухомості (щодо цієї матерії існували чіткі приписи права). І тут несподівано настає другий акт процесу, який викликає у всіх відчуття несмаку і конфузу. Барух, ніби у нього вчепився сатана жадібності, сперечався ледь не за кожен предмет з батькового дому. Почав він з ліжка, на якому померла його мати Дебора (не забувши також і про темноливкову завісу); далі домагався речей цілком безвартісних, пояснюючи це емоційною прив’язаністю. Суд відверто нудився і не міг зрозуміти, звідкіля у цього аскетичного молодика береться таке нездоланне бажання успадкувати коцюбу, цинковий дзбанок з відірваним вушком, звичайний кухонний столик, фаянсову фігурку пастушка без голови, зіпсований дзиґар, що стояв у сінях і служив оселею для мишей, чи картину, почеплену над комином, настільки закіптюжену, що вона скидалася на автопортрет смоли. І Барух виграв процес. Тепер він міг гордо споглядати купу своїх трофеїв, зневажливо поглядаючи на тих, хто замірився позбавити його спадку. Але цього він не зробив. Спіноза взяв лише материне ліжко (з темнооливковою завісою) – решту подарував своїм переможеним на процесі суперникам. Ніхто не міг зрозуміти, нащо він це вчинив. Його дії виглядали справжнісінькою екстравагантністю, однак у суті своїй були сповнені глибокого змісту. Так, ніби Барух хотів сказати, що цнота зовсім не є притулком для слабких, а отже акт зречення є актом відваги тих, хто жертвує (не без жалю і вагання) жаданими повсякденними речами задля справ незбагненних і величних. Життя не було ідеалістичним. Саме це і заставляло людей роздумувати над проблемами століття серйозно, а не на дозвіллі, не для задоволення схильності до безтурботного філософствування. Зокрема, увагу середньовічних мислителів привертала проблема релігійного відокремлення людей, що здавалося їм самим першопричиною їх взаємної ворожнечі і нетерпимості, а отже, всіх воєн, грабежів і кровопролить. Один вигляд фанатизму анітрохи не краще за будь-яке інше - ось в чому переконався Спіноза ще в молодості. Про це він відкрито заявив світу, викликавши на себе вогонь всіх видів релігійного мракобісся відразу. Він писав: "... Викладу причини, що спонукали мене взятися за перо... Я часто дивувався, що люди, що хваляться сповіданням християнської релігії, тобто сповіданням любові, радості, світу, стриманості і довіри до всіх, більш ніж несправедливо сперечаються між собою і щодня проявляють до один одного найзапеклішу ненависть; отже віру кожного легко пізнати по вчинках, чим по чеснотах". Це говорила людина, на своєму власному гіркому досвіді що переконався, що християнська нетерпимість анітрохи не краще, анітрохи не м'якше, ніж нетерпимість мусульманська або іудейська, всю люту тупість якої він випробував вже в ранній юності - під час відлучення його від релігії. Він писав: " Давно адже вже справа дійшла до того, що майже всякого, хто б він не був - християнин, магометанин, єврей або язичник, - можна розпізнати лише на вигляд і одіянню, або по тому, що він відвідує той або цей храм, або, нарешті, по тому, що він дотримується тієї або іншої думки і присягається словами того або іншого вчителя. Життєві ж правила у всіх однакові". Щоб відмітити це, зовсім не потрібно було володіти надпроникливим філософським розумом, тим більше геніальним. Потрібна була лише елементарна спостережливість. І ще - елементарна інтелектуальна чесність - як перед самим собою, так і перед іншими. І ще - відома інтелектуальна мужність, що поєднується з мужністю етичним, з готовністю зазнати неприємності, може бути і чималі, в боротьбі за право говорити людям правду. Просту правду, яку вони чи то не бачать, чи то не хочуть визнати. На початку 1656 р. єретичні погляди Спінози, які розділяли лікар Хуан де Прадо і вчитель Даніель де Рібера, привернули увагу громадського керівництва. Спіноза піддавав, серед іншого, сумніву, що Мойсей був автором Пятикнижія, що Адам був першою людиною і що закон Мойсея володіє перевагою над «природним правом». Можливо, ці єретичні погляди відображали вплив французького вільнодумця маррана І. Ла Пейрери. Вислову Спінозою «неортодоксальних» поглядів, його зближення з сектантами (коллегианти, течія в протестантизмі) і фактичний відхід від іудаїзму незабаром приводять до звинувачення в єресі і виключення з єврейської общини (харам 1656), чиє вигадування «Преадаміти» було надруковане в Амстердамі в 1655 р. Х. де Прадо змусили відректися від своїх поглядів; Спіноза відмовився послідувати його прикладу, і 27 липня 1656 р., коли Баруху не виповнилося ще і 24 років, при великому збігу народу урочисто оповістився акт відлучення. Перерахувавши всі злочини Спінози перед іудейською вірою, на нього був накладений офіційний вердикт відлучення від церкви зі всіма прокльонами второзаконія і прокльонами, які Єлисей послав на дітей, розірваних згодом на шматки ведмедицею. Було виголошено в синагозі: «Та буде він проклятий вдень, і та буде він проклятий вночі! Та буде він проклятий, коли спить, і та буде проклятий, коли повстає від сну! Та буде він проклятий при виході, і та буде він проклятий при вході! Господь та не пробачить йому ніколи!..» Документ про херем був підписаний Ш. Л. Мортейрой і іншими рабинами. Членам єврейської общини було заборонено яке-небудь спілкування із Спінозою. До того ж Спіноза втратив право користуватися своїм ім'ям: Барух, що означає на івриті «благословенний», замінювався віднині на його латинський еквівалент Бенедикт(зменшувальне Бенто). Спіноза пише в свій захист «Апологію» (її текст не зберігся), в якій намагається відвести безглузді звинувачення і відстояти свої погляди. Проте слід зауважити, що відлучення не стало для нього важким життєвим ударом, і зовсім не тому, що він володів холодною бездушною природою, навпаки – любов до свободи, головна пристрасть всього його життя, узяла верх над іншими відчуттями. Його філософський радикалізм був абсолютно несумісний з підпорядкуванням зовнішньому авторитету, в якій би формі той не виступав. Філософ, яким він хотів стати, вимушений був сам створювати форму і вміст своєї свободи. Свобода думки – головний постулат картезіанського методу – переходить у нього з чисто наукового плану в практичну плоскість, стаючи справжнім стилем життя. Ніхто більше Спінози не був такий далекий від християнських чеснот упокорювання і підпорядкування авторитету. «Приниження немає чеснота», – напише він пізніше в «Етиці» (ч. IV, теорема LIII). Остаточний розрив мислителя зі своєю релігією, сім'єю, середовищем став вихідним, критичним моментом його життєвого вибору: прийняття необхідності, що перетворюється на свободу через заперечення своїх зовнішніх меж. Звичайно, він не був ні бунтарем, ні анархістом, не зводив егоїзм і егоцентризм в закон життя. Він розглядав власне звільнення не як мету в собі, але як перший, тимчасовий етап свого філософського підприємства. Свобода для нього – не самота, не зосередженість на самому собі. Внутрішньо ставши вільним сам, Спіноза намагається дати і іншим засіб до духовного звільнення.

Отже, Спіноза виїжджає з Амстердама, знайшовши притулок в передмісті Амстердама Уверкерці, а пізніше, в 1660 р. – в Рейнсбурзі. Отриманий від батька спадок, із-за якого йому довелося вести тривалі судові тяжби, він залишає сестрам і залишається практично без коштів для існування. Він незабаром поступає учнем в приватний коледж екс-єзуїта «веселого доктора» ван ден Ендена, де удосконалює латинь, учить грецький, філософію (грецьку і нову, зокрема Гоббса, Гассенді, Макіавеллі, можливо, Джордано Бруно), природні науки, навчається малюванню. Так Спіноза став знедоленим, проте деякі єврейські заповіді були для нього важливі. Так, в Талмуді є розпорядження, яке зобов'язало ученого, окрім розумової діяльності, знати якесь ремесло. І Спіноза опанував мистецтво шліфовки лінз, наслідуючи в цьому, як і у всьому іншому, своєму кумирові — Декарту.. У 1658–59 рр. він зустрічався в Амстердамі з Х. де Прадо; про них в донесенні іспанській інквізиції з Амстердама вказувалося, що вони відкидають закон Мойсея і безсмертя душі, а також вважають, що Бог існує лише у філософському сенсі. Спіноза приймає ім'я Бенедикт Навколо Бенто групується гурток вірних йому друзів і учнів — Симон де Фріїс (Simon Joosten de Vries), Йаріх Йеллес (Jarig Jelles), Пітер Балінх (Pieter Balling), Лодевійк Майер (Lodewijk Meyer), Ян Рейвертц (Jan Rieuwertsz), фон Шуллер (von Schuller), Адріаан Курбах (Adriaan Koerbagh), Йоханнес Курбах (Johannes Koerbagh), Йоханнес Боувмєєстер (Johannes Bouwmeester) і ін. Одним з послідовників Спінози в Амстердамі був Альберт Бург, який безуспішно намагався переконати друга прийняти католицтво і позбавитися від гордині, — припинити рахувати себе провісником «вищих» істин. Відповідь Спінози була гідною і короткою: «Я зовсім не претендую на те, що відкрив найкращу філософію, але я знаю, що осягаю достеменну». У Уверкерці ж Спіноза пише першу свою роботу «Короткий трактат про Бога, людину і його щастя» (1660) – її рукопис, написана по-голландськи, була виявлена ван Вольтеном лише в 1852 році. У Рейнсбурзі він працює над «Трактатом про удосконалення розуму» (1661). Ця робота була видана за життя мислителя лише завдяки слуху, що поширився, ніби то він написав трактат, в якому намагається довести не існування Бога. Посипалися скарги і претензії з боку теологів. Щоб розвіяти і спростувати ці безглуздості, Спіноза вирішується на публікацію праці. У Рейнсбурзі ж анонімно видаються і «Принципи картезіанської філософії», що відносяться до 1663 р. У цих роботах закладаються основи системи філософії Спінози, якнайповніший і досконаліший виклад якої ми знаходимо в «Етиці», «богословсько-політичному» і «Політичному» трактатах. Шліфовка лінз дає йому дохід, достатній для життя. Його потреби були малі і прості, і протягом всього свого життя він виявляв рідку байдужість до грошей. Ті небагато, які знали Спінозу, любили його, навіть якщо не схвалювали його принципів. Час від часу до нього навідуються студенти з довколишнього Лейдена. У 1661 Спінозу відвідує один з голів Лондонського королівського наукового суспільства Генріх Ольденбург, листування з яким триває потім багатьох років. Листування Спінози свідчить, що в 1663 р. він розробляв свою філософську систему, маючи намір представити її на обговорення у філософському клубі. Вихідний пункт Спінози – відчуття загальної єдності. Мета його філософії – перетворити цю початкову очевидність в раціональне знання так, щоб Розум зробив можливим «знання єдності, якою дух пов'язаний зі всією природою». Наділений надмірним відчуттям життєвих цінностей, Спіноза намагається осягнути речі в їх живій актуальності. Він пише про те, що радість є приріст буття, що вона завжди хороша сама по собі, що справжня мудрість є роздум не про смерть, а про життя. І це тим більше дивно, що вже дають знати про себе перші ознаки спадкової хвороби – туберкульозу, від якого в ранньому віці померла мати філософа. І Спіноза дуже добре відчуває і розуміє, що час квапить його: «я бачив, що знаходжуся в найбільшій небезпеці і вимушений щодуху шукати засобу допомоги, хоч би недостовірного» - пише він в «Трактаті про удосконалення розуму». Яскраві, насичені думкою і образами сторінки ранніх трактатів зі всією очевидністю показують нам, що Спіноза уміє любити життя і цінувати його, залишаючись в цьому прибічником традиції відродження. Порятунок для нього означає не перехід в інший світ, але визнання розумом всього того, що він має вічного. Вічність не трансцендентна, вона належить цьому світу, вона вписана в справжнє існування кожної конкретної людини. Вона вже присутня в кожному з нас, оскільки кожен з нас причетний до двох безконечних і вічних атрибутів Бога-природи – Мислення і Протяжності. Спіноза шукає особистого порятунку, але при цьому відзначає важливість того, щоб та інші змогли залучитися до вищої Природи. Тому-то найважливішим завданням для нього стає «утворити таке суспільство, яке бажане, щоб як можна більш багато хто як можна легше і вірніше прийшов до цього виводу». Ось чому в програмі, наміченій для себе Спінозою, за загальною філософією безпосередньо слідує Політика, а його натуралістична філософія свободи виявляється вписаною в соціальний контекст. У тому ж році він написав на латині «Принципи філософії Рене Декарта» — єдину роботу, що вийшла не анонімно. У цій праці викладається в геометричній формі і піддається критиці філософія Р. Декарта, що зробив значний вплив на думку самого Спінози. У червні 1663 Спіноза переїздить у Воорбург, поблизу Гааги, де знайомиться з фізиком і математиком Хрістіаном Гюйгенсом, філологом Фоссиусом (Vossius). У 1664 публікує в Гаазі «Основи філософії Декарта» (єдиний твір, виданий під власним ім'ям Спінози при його житті) разом з «Метафізичними роздумами». Опублікований анонімно в Амстердамі «Теолого-політичний трактат» (1670) створює міцна думка про Спінозу як атеїста. Живе Спіноза як і раніше вкрай скромно, мало піклуючись про їжу і свій зовнішній вигляд. І як і раніше з тією ж наполегливістю відкидає пропоновану йому допомогу навіть від друзів, що щиро піклуються про здоров'я мислителя, бажаючи у всьому залишатися незалежним. Він не байдужий до політичного життя, але не шукає ні слави, ні багатства. Від серйозних переслідувань Спінозу рятувало те, що на чолі держави стояли брати де Вітт, що прихильно відносилися до філософа (Ян де Вітт був картезіанцем). Паралельно з трактатом (і багато в чому для нього) він пише «Єврейську граматику». Так, він відмовляється від запропонованої Симоном Врісом пенсії в 2 тис. флоринів. У травні 1670 Спіноза переїздить до Гааги (з 1671 живе в будинку на каналі Павільюнсграхт (Paviljoensgrachts); зараз цей будинок носить латинська назва Domus Spinozana), де залишається аж до своєї смерті. У 1673 р. пфальцський курфюрст запропонував Спінозі кафедру філософії в університеті Гейдельбергськом, обіцяючи повну свободу викладання при умові, що він не нападатиме на пануючу релігію. Проте Спіноза відкинув цю пропозицію, бажаючи зберегти свою незалежність і душевний спокій. Відкидає він і пропозиція герцога де Конде про солідну винагороду від імені французького короля Людовика XIV, виплачену в тому випадку, якщо б Спіноза погодився присвятити монархові один зі своїх творів. Присвячення королеві гарантувало б Спінозі пенсію, але філософ віддав перевагу незалежності. Не дивлячись на це, після повернення до Гааги Спіноза був звинувачений у зв'язку з ворогом; йому удалося довести, що багато хто з державних сановників знав про його поїздку і схвалював її цілі. Можливо, саме вихід через онтологічну проблематику на політичний вимір проблеми свободи змусив Спінозу ще у Ворбурзі перервати роботу над «Етикою» і перемкнути увагу винятково на проблеми політичної філософії. Плодом цих посилених занять став «богословсько-політичний трактат», що побачив світло в 1670 році. Що вийшов анонімно, з помилково позначеним місцем видання і зміненою назвою видавничого будинку, трактат Спінози виявився однією з найпопулярніших книг свого часу (книга витримала п'ять видань підряд!), але одночасно був заборонений до продажу і поширення. Церковні власті поспішили оголосити його книгою «особливо шкідливою і блюзнірською», а голландський уряд в своїй постанові від 19 липня 1674 року «визнав своїм боргом засудити» трактат поряд з «Левіафаном» Томаса Гоббса, визнавши їх книгами «блюзнірськими і душогубними, повними безпідставних і небезпечних поглядів і жахів і шкідливими для дійсної релігії і віри». Після подій, що хвилюють, пов'язаних з публікацією «богословсько-політичного трактату» і бурхливою реакцією на нього, життя Спінози поступово повертається до своєї колишньої розміреної течії. Популярність приносить йому нових друзів і знайомих – він підтримує стосунки з секретарем Лондонського королівського суспільства Генріхом Ольденбургом, з датським фізіологом і палеонтологом Миколою Стеноном, в 1676 р. до нього приїжджає Готфрід Лейбніц і веде з ним довгі і змістовні бесіди. Єдина подія, що заподіяла філософові важкі переживання, – трагічна загибель в 1672 р. його друзів, братів Віттов, представників ліберальної буржуазії, що боролися проти партії оранжістів і ультракальвіністів. Засуджені герцогом Оранським на вічне вигнання, брати де Вітт в день свого від'їзду були розтерзані розгніваним натовпом, що запідозрив їх в зраді. У відчаї Спіноза кинувся з будинку, щоб на місці злочину вивісити плакат, що називав своїх співгромадян «гіршими з варварів» («ultimi barbarum»), але ван ден Спік, господар житла, де він проживав, вчасно зупинив його, щоб уберегти від гніву розлюченого натовпу. Після цього випадку Спіноза знов зосереджується головним чином на науковій діяльності. Правда, його біографи повідомляють, що за дорученням своїх друзів, представників республіканської партії і продовжувачів справи де Віттів, він вирушає з дипломатичною місією до принца Конде, називаючи себе при цьому «чесним республіканцем», що піклується лише про користь і славу батьківщини. У 1675 Спіноза знайомиться з німецьким математиком Е. У. фон Чирнгаусом. В цьому ж році він закінчує «Етику» — праця, яка в систематизованій формі містить всі основні положення його філософії, проте він не наважується опублікувати його, хоча рукописні копії ходять в колі найближчих друзів. Спіноза закінчує «Етику» словами; «Якщо ж дорога, яку я показав ... і здається важкою, проте все ж його можна знайти». У розумінні Спінозою свободи виявляється, раціоналізм і споглядальність. Психологія Спінози — новий, важливий після Декарта, крок в становленні проблеми свідомості як об'єкту психологічного вивчення. Разом вони складають раціональну лінію в трактуванні свідомості.

Працює   над   єврейською граматикою «Compendium Grammatices Linguae Hebraeae», пише «Трактат про веселку» і «Оптичний трактат». Останнім значним його вигадуванням став «Політичний трактат», завершити який   так і не удалося.

Спіноза увійшов до історії політичної думки як філософ, що дав вельми оригінальне онтологічне обґрунтування політичному принципу індивідуалізму, що дозволило йому заповнити лакуни природно-правової теорії специфічною теорією соціального зв'язку, безпосередньо обумовленою «природною потужністю людини». Він дав одну з самих ранніх теоретичних конструкцій демократичної держави, головним принципом якої виступає духовна свобода громадян.

В неділю 21 лютого 1677 Спіноза вмирає від туберкульозу (хвороба, якою він страждав протягом 20 років, мимоволі посилюючи її вдиханням пороши при шліфовці оптичних лінз, курінням — тютюн вважався тоді лікувальним засобом), йому було всього 44 року. Тіло заздалегідь ховається 25 лютого і незабаром піддається перезахороненню в загальній могилі. Робиться опис майна (яке включає 161 книгу) і воно розпродається, частина документів (зокрема, і частина листування) знищується. Твори Спінози, відповідно до його бажання, в тому ж році публікуються в Амстердамі Rieuwertsz з передмовою Ієллеса без позначення місця видання і імені автора під назвою B. d. S. Opera Posthuma (на латинській мові), в 1678 — в голландському перекладі (Nagelate Schriften). У тому ж 1678 всі твори Спінози забороняються.

Вчення Спінози:

Філософія Свою метафізику Спіноза будує по аналогії з логікою в «Етиці», його основному творі. Що припускає: • (1) завдання алфавіту (визначення термінів) • (2) формулювання логічних законів (аксіом) • (3) виведення решти всіх положень (теорем) шляхом логічних наслідків. Така форма гарантує істинність висновків у разі істинності аксіом. Стосовно «Етики» Спінози слідує, проте, згадати, що вона, чітко орієнтуючись на цей ідеал, не завжди повністю задовольняє йому (це відноситься до доведення окремих теорем).

Субстанція Субстанція у Спінози, — те, що «існує саме по собі і представляється саме через себе» (Э:I). Субстанція (вона ж «природа», вона ж «бог» — «Deus sive Natura») існує тільки одна, тобто вона є що все існує. Таким чином, Бог Спінози не є особовою істотою в традиційному релігійному розумінні: «у природі Бога не мають місця ні розум, ні воля» (Э:I, сх. до т.17). Субстанція нескінченна в просторі і вічна в часі. Субстанція, за визначенням, неподільна: подільність — лише видимість кінцевих речей. Будь-яка «кінцева» річ (конкретна людина, квітка, камінь) є частиною цієї субстанції, її модифікацією, її модусом.

Атрибут Атрибут — те, що складає суть субстанції, її фундаментальну властивість. Нам відомо тільки два атрибути — «протяг» і «мислення», хоча їх може бути нескінченна кількість. Атрибути абсолютно незалежні, тобто не можуть впливати один на одного. Проте як для субстанції в цілому, так і для кожної окремої речі опису через атрибут протягу і мислення узгоджуються: «Порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей» (Е: II, т.7).

Протяг Протяг є визначальною ознакою тіла, до нього через «нескінченний модус руху і спокою» зводяться всі «фізичні» характеристики речей.

Мислення Проте світ не тільки протяжний, йому властивий як мінімум ще один атрибут — мислення. Терміном «мислення» Спіноза позначає весь зміст свідомості: відчуття, емоції, власне розум і т.п. Субстанцію в цілому як річ мислячу характеризує «модус нескінченного розуму». А оскільки мислення є атрибутом субстанції, то і будь-яка одинична річ, тобто будь-яка модифікація субстанції, володіє ним (усвідомлює не тільки людина, і навіть не тільки «живе»!): всі речі «хоч і в різних ступенях, проте ж, всі мають душу» (Э:II, сх. до т.13). При цьому конкретну модифікацію атрибуту мислення Спіноза називає ідеєю. На рівні людини протягом та мислення складають тіло і душу. «Об'єктом ідеї, що становить людську душу, служить тіло, іншими словами, відомий модус протяжності, що діє в дійсності (актуально), і нічого більше» (Е: II, т.13), тому складність людської душі відповідає складності людського тіла. Природно (це випливає з незалежності атрибутів), «ні тіло не може визначати душу до мислення, ні душа не може визначати тіло ні до руху, ні до спокою, ні до чого-небудь іншому» (Е: III, т.2). Подібне «будова» дозволяє пояснити і процес пізнання: Тіло змінюється - або в результаті впливу зовнішніх агентів (інших тіл), або в силу внутрішніх причин. Душа як ідея тіла змінюється разом з ним (або, що те ж саме, тіло змінюється разом з душею), тобто вона «знає» про зміни тіла. Тепер людина відчуває, наприклад, біль, коли тіло пошкоджено і т. п. Душа не має ніякої перевірки отриманого знання за винятком механізмів відчуття і реакцій тіла.

Причинність Все має мати своє причинне пояснення, «nam ex nihilo nihil fit (бо ніщо не відбувається з нічого)». Одиничні речі, діючи один на одного, пов'язані ланцюгом жорсткої взаємної причинної обумовленості, і в цьому ланцюгу не може бути жодних розривів. Вся природа являє собою нескінченний ряд причин та наслідків, які в своїй сукупності становлять однозначну необхідність, «речі не могли бути зроблені Богом ніяким іншим чином і ні в якому іншому порядку, ніж зроблені» (Е: I, т.33). Подання про випадковості тих чи інших явищ виникає лише тому, що ми розглядаємо ці речі ізольовано, поза зв'язку з іншими. «Якщо б люди ясно пізнали порядок Природи, вони знайшли б все так же за необхідне, як і всі, чому вчить математика»;«Закони бога не такі, щоб їх можна було порушити».

На рівні людини (як і на рівні будь-якої іншої речі) це означає повну відсутність такого явища як «свобода волі».Думка про свободу волі виникає з уявного свавілля дій людей, «свої дії вони усвідомлюють, причин ж, якими вони визначаються, не знають» (Е: III т.2). Тому «дитина переконана, що вона вільно шукає молока, розгніваний хлопчик - що він вільно бажає помсти, боягуз - втечі. П'яний переконаний, що він у вільному визначення душі говорить те, що в наслідку тверезий бажав би взяти назад »(Е: III, т.2).

Свободу Спіноза протиставляє не необхідності, а примусу чи насильства. «Прагнення людини жити, любити і т. п. аж ніяк не змушене у нього силою, і, однак, воно необхідно ».

Афекти Вчення про емоції, або афекту, грає для самого Спінози провідну роль у філософії (довести здатність розуму чинити опір афектам - основне завдання «етики»).Афектом називається як стан людської душі, що має неясні або неясні ідеї, так і пов'язане з цим стан людського тіла. Основних афектів, які переживаються людиною, три: задоволення, незадоволення і бажання. Афект, виник від тих чи інших причин, можуть складатися один з одним численними способами, створюючи все нові і нові різновиди афекту, пристрастей. Їх різноманітність викликається не тільки природою того чи іншого об'єкта, але і природою самої людини. Влада афектів над людьми збільшується внаслідок загальної забобони, ніби люди вільно володіють своїми пристрастями і можуть в будь-який момент від них позбутися. Афекти-пристрасті можуть заповнювати всю свідомість людини, наполегливо переслідувати її, аж до того, що знаходиться під їх впливом людина, навіть бачачи перед собою краще, буде змушений дотримуватися гіршого. Безсилля людини в боротьбі зі своїми старостами Спіноза називає рабством (Е: IV нормального розподілу.). Природні бажання є формою насильства. Ми не вибираємо, щоб мати їх. Наше бажання не може бути вільною, якщо воно підпорядковане силам поза собою. Таким чином, наші реальні інтереси знаходяться не в задоволенні цих бажань, але в їх перетворенні через пізнання їх причин. Розум і інтуїція (ясне безпосереднє осягнення) покликані звільнити людину від підпорядкування пристрастей. Як тільки ми дізнаємося, що є частиною системи світу і підпорядковані раціональним за необхідне законам, ми розуміємо, наскільки ірраціональним було б бажати, щоб речі були відрізняються у різних від того, що вони є - «всі необхідні речі ... в природі немає ні добра, ні зла».Це означає, що ірраціонально заздрити, ненавидіти і відчувати провину. Існування цих емоцій припускає існування різних, незалежних речей, що діють у відповідності з вільною волею. Афект це відображення почуття. Визначення "Відсутність афекту" використовується в психіатрії.

Антропологія Людина, згідно із Спінозою, — модус, що розкривається в двох атрибутах; душа і тіло суть різні аспекти однієї істоти. Душа — це поняття тіла, або тіло, оскільки воно усвідомлюється. Кожна подія в світі одночасний є модусом атрибутів протягу і мислення. Матеріальна система — тіло — відбивається в системі ідей — душі. Ці ідеї — не лише поняття, але і різні психічні стани (відчуття, бажання і т. д.). Людині, як і всім іншим істотам у Всесвіті, властиво прагнення (conatus) до самозбереження. Це прагнення виражає безконечну Божественну силу. Єдиний критерій оцінки явищ — користь або шкода, які завдаються ними людині. Слід відрізняти те, що дійсно корисно людині, від того, що лише здається корисним. Етика ставиться, таким чином, в залежність від пізнання.

Книги Спінози

Його книги - "Богословсько-політичний трактат" і "Політичний трактат". Перший є цікавою комбінацією критики Біблії і політичної теорії; останній пов'язаний лише з політичною теорією. У критиці Біблії Спіноза частково передбачає сучасні погляди, зокрема визначаючи пізніші дати різних книг Старого завіту в порівнянні з термінами, вказаними легендою. Він всюди намагається довести, що Священне писання можна тлумачити так, щоб поєднати його з ліберальною Це цікава комбінація критики Біблії; останній пов'язаний лише з політичною теорією. У критиці Біблії Спіноза частково передбачає сучасні погляди, зокрема визначаючи пізніші дати різних книг Старого завіту в порівнянні з термінами, вказаними легендою. Він всюди намагається довести, що Священне писання можна тлумачити так, щоб поєднати його з ліберальною теологією. Політична теорія Спінози в основному йде від Гоббса, не дивлячись на величезну різницю в характері цих людей. Він вважає, що в природному стані не існує правильного і неправильного, оскільки неправильне полягає в непідкоренні закону. Він вважає, що суверен не може вчиняти неправильно, і згоден з Гоббсом, що церква має бути повністю підпорядкована державі. Він проти всякого повстання, навіть направленого проти поганого уряду, і наводить приклади лих в Англії на доказ шкоди, яка походить від насильницького опору властям. Але він не згоден з тією думкою Гоббса, що монархія є найбільш природною формою правління. Він не згоден також і з тим, що піддані повинні жертвувати всіма своїми правами на користь правителя. Зокрема, він вважає важливою свободу думок у поєднанні з думкою про те, що питання релігії повинні вирішуватися державою. Я гадаю, він мав на увазі те, що вони повинні вирішуватися швидше державою, чим церквою; у Голландії держава була набагато терпиміша, ніж церква. «Етика» У своїй роботі "Етика" Спіноза розглядає три окремі питання. Вона починається з метафізики, потім переходить до психології афектів і волі і, нарешті, викладається етика, заснована на раніше викладеній метафізиці і психології. Метафізики Спінози є видозміною метафізики Декарта, психологія ж нагадує психологію Гоббса, але етика у нього оригінальна і є найкоштовнішим з того, що є в книзі. Відношення Спінози до Декарта в якійсь мірі нагадує стосунки Гребля до Платона. Декарт був багатобічною людиною, з обширними інтелектуальними інтересами, але не дуже обтяжений вантажем честі. Хоча він винайшов "докази", направлені на підтримку ортодоксальних вірувань, але скептики могли б використовувати його, так само як Карнеад використовував Платона. Спіноза, хоча він і не був позбавлений наукових інтересів і навіть написав трактат про веселку, в основному цікавився релігією і чеснотою. Від Декарта і його сучасників він сприйняв матеріалістичну і детерміністську фізику і намагався в цих рамках знайти місце для благоговіння і життя, присвяченого Богові. Його спроба була велична і викликає захоплення, навіть в тих, хто не вірить в її успіх. Метафізична система Спінози належить до типу, початок якому поклав Парменід. Існує лише одна субстанція: "Бог або природа", - і ніщо, що обмежене, немає само існуючим. Декарт допускав три субстанції: Бога, розум і матерію; правда, навіть для нього Бог у відомому сенсі був більш субстанціональним, ніж і розум і матерія, оскільки він їх створив і міг би за бажання знищити. Але, за винятком того, що стосується всемогутності Бога, розум і матерія були двома незалежними субстанціями, які визначалися відповідно атрибутами мислення і протяжності. У Спінози нічого цього не було. Для нього і мислення і протяжність були атрибутами Бога. У Бога є також безмежне число і інших атрибутів, так як в будь-якому відношенні він має бути нескінченний; але ці інші атрибути нам не відомі. Індивідуальні душі і окремі частини матерії, згідно із Спінозою, мають характер прикметників; вони не є речами, а просто аспектами божественної Істоти. Такого особистого безсмертя, в яке вірять християни, не може бути, але може бути такий безособовий його вигляд, який полягає в досягненні всю більшу і більшу єдність з Богом. Кінцеві речі визначаються своїми фізичними або логічними кордонами - іншими словами, тим, чим вони не є: "Всяке визначення є заперечення". Може бути лише одне Істота абсолютно позитивне, і Воно має бути абсолютне безмежно. Виходячи з цього, Спіноза прийшов до повного і безроздільного пантеїзму. Згідно із Спінозою, все в світі управляється абсолютною логічною необхідністю. Немає такої речі, як свобода волі в духовній сфері або випадковість в світі фізичному. Все, що трапляється, є прояв неосяжної природи Бога, і логічно неможливо, аби події були іншими, ніж вони є. Це веде до труднощів відносно гріха, на що не забарилися вказати критики. Один з них, відзначаючи, що, згідно із Спінозою, все йде від Бога і тому є благом, обурено запитує: чи було благом те, що Нерон убив свою матір? Чи було благом те, що Адам з'їв яблуко? Спіноза відповідав, що те, що було позитивним в цих діях, було благом, і лише те, що було негативним, було злом; але негативне існує лише з точки зору кінцевих створень. У Бога ж, хто є єдино повністю реальним, немає негативного, і тому зла, яким нам здаються гріхи, не існує, коли їх розглядають як частина цілого. Це вчення, хоча воно в тій чи іншій формі підтримувалося більшістю містиків, очевидно, не може збігтися з офіційним церковним вченням щодо гріха й прокляття. Воно тісно пов'язане з повним запереченням свободи волі Спінозою. Хоча Спіноза аж ніяк не був любителем суперечок, проте він був дуже чесний, щоб ховати свої погляди, якими б жахливими вони не здавалися для сучасників; тому неприязнь до його учення не була дивною. Етика" викладається в стилі геометрії Евкліда, з визначеннями, аксіомами і теоремами; передбачається, що все, що слідує за аксіомами, повинно бути строго доведено дедуктивним способом, що робить цю роботу важкою для читання. У сучасної людини, що вивчає філософію, який не може передбачити, що є строгі "докази" таких речей, які він вважає встановленими, випробовує нетерпіння з деталями доказів, які фактично не коштують того, щоб їх зводити: досить прочитати формулювання теорем і вивчити схолії, які містять в собі багато що з того, що є найкращим в "Етиці". Але засуджувати Спінозу за його геометричний метод означало б показати недолік розуміння. І етично і метафізично істотою його системи було твердження, що все можна довести і тому поважно дати докази. Ми. не можемо прийняти його метод, але це відбувається тому, що ми не можемо прийняти його метафізики. Ми не можемо повірити що взаємозв'язку частин Всесвітом - логічні, тому що ми вважаємо, що наукові закони мають бути розкриті спостереженням, а не одним роздумом. Але для Спінози геометричний метод був необхідний і був пов'язаний з найбільш істотними частинами його доктрини. Теорія афектів. Вона слідує за метафізичним обговоренням природи і походження розуму, яке приводить до дивної теореми про те, що "людський розум має адекватне пізнання вічної і безконечної суті Бога". Але пристрасті, які обговорюються в третій частині "Етики", відволікають нас і заважають нашому інтелектуальному баченню цілого. Нам повідомляється, що "всяка річ, наскільки вона є сама собою, прагне перебувати в своєму існуванні (бутті)". Звідси виникають любов, ненависть і боротьба. Психологія в частині третьої цілком егоїстична: "Хто побачить, що те, що він ненавидить, знищується, відчуватиме задоволення". - "Якщо ми побачимо, що хто-небудь отримує задоволення від чого-небудь, володіти чим може лише він один, то ми прагнутимемо зробити так, щоб він не володів цим". Але навіть в цій частині є моменти, коли Спіноза відкидає вигляд математично доведеного цинізму, наприклад, коли він говорить: "Ненависть збільшується унаслідок взаємної ненависті і, навпаки, може бути знищена любов'ю". Згідно із Спінозою, самозбереження є основним мотивом пристрастей, але самозбереження змінює свій характер, коли ми розуміємо, що реальне і позитивне в нас - це те, що об'єднує нас з цілим, бо, що зберігає видимість роздільності. Дві останні частини "Етики", озаглавлені "Про людське рабство або про сили афектів" і "Про могутність розуму або про людську свободу", найцікавіші. Ми знаходимося в рабстві настільки, наскільки те, що трапляється з нами, обумовлене зовнішніми причинами, і вільні відповідно тому, наскільки ми діємо на свій розсуд. Спіноза, подібно до Сократа і Платона, вважає, що всі неправильні дії пов'язані з інтелектуальними помилками: людина, яка правильно розуміє обставини, що оточують його, діє мудро і буде щасливий перед лицем того, що для інших буде нещастям. Він не закликає до безкорисливості, він вважає, що потяг до власної користі в певному значенні, і особливо в сенсі самозбереження, управляє всією людською поведінкою. "Жодна чеснота не може мати переваги перед цим прагненням збереження своєї власної істоти". Але його концепція про те, що мудра людина вибере своєю метою свою користь, відрізняється від концепції звичайних егоїстів. "Вище благо розуму є пізнання Бога, а висока чеснота - знати Бога". Афекти називаються "пристрастями" тоді, коли вони виникають з неадекватних ідей; пристрасті в різних людях можуть конфліктувати, але люди, які живуть, підкоряючись розуму, знайдуть дорогу до згоди. Задоволення само по собі є благо, але надія і страх - зло, так само як покірливість і розкаяння: "Той, хто розкаюється в якому-небудь вчинку, - удвічі жалюгідний або безсилий". Спіноза вважає час таким, що не існує реально, і тому всі афекти, які, по суті, мають бути пов'язані з подією, як у минулому, так і в майбутньому, осоружні розуму. "Оскільки душа представляє речі по навіюванню розуму, вона піддається однаковому афекту, все одно, чи буде це ідея речі майбутньою, або пройденою, або ж справжньою". Це важке твердження, але в нім суть системи Спінози, і ми поступимо правильно, якщо хоч би коротко затримаємося на нім. Загальнопоширена думка стверджує, що "все добре, що добре кінчається"; якщо всесвіт поступово покращується, ми про неї думаємо краще, ніж якби вона поступово погіршувалася, навіть якщо сума добра і зла буде однаковою в обох випадках. Нас більше хвилюють лиха нашого часу, чим часів Чингізхана. Згідно із Спінозою, це ірраціонально. Адже все, що трапляється, - це частина вічного позачасового світу, такого, яким бачить його Бог; для нього час не істотний. І мудра людина, наскільки йому дозволяє людська обмеженість, намагається бачити світ таким, як його бачить Бог, sub specie aeternitatis (з точки зору вічності). Але ви можете заперечити, що ми, напевно, будемо праві, будучи заклопотаними майбутніми нещастями, які, можливо, можна запобігти більше, ніж минулими лихами, відносно яких ми вже нічого не можемо зробити. І на цей аргумент детермінізм Спінози дає відповідь. Лише неуцтво заставляє нас думати, що ми можемо змінити майбутнє; що буде - те буде, і майбутнє встановлене так само непорушно, як і минуле. Ось чому надія і страх засуджуються: обидва залежать від погляду на майбутнє як на невстановлене - і тому виникають з недоліку мудрості. Коли ми досягаємо, наскільки можемо, бачення світу, аналогічного баченню Бога, ми всі бачимо як частина цілого і як необхідне для блага цілого. Тому "пізнання зла є пізнання неадекватне". У Бога немає пізнання зла тому, що немає зла, яке має бути пізнане; видимість зла виникає лише за допомогою розгляду частин всесвітом як що самостійно існують. Точка зору Спінози направлена на звільнення людей від тиранії страху. "Людина вільна ні про що так мало не думає, як про смерть, і його мудрість полягає в роздумі не про смерть, а про життя". Спіноза жив повністю відповідно до цього правила. У останній день свого життя він був абсолютно спокійний, не екзальтований, подібно до Сократа в "Федоні", а розмовляв зі своїм співбесідником про питання, що цікавлять його, так, як він зробив би це в звичайний день. На відміну від деяких інших філософів, він не лише вірив в свої доктрини, але і застосовував їх на практиці; я не знаю жодного випадку, коли б він, не дивлячись на велике збудження, вдався до чогось схожого на гнів або роздратування, які засуджувалися його етикою. У спорах він був ввічливий і розумний, ніколи не звинувачував, але робив зі свого боку все можливе, щоб переконати. Якщо те, що трапляється з нами, походить з нас самих, воно є благом, і лише те, що відбувається ззовні, є злом для нас. "Але оскільки все те, для чого людина служить виробляючою причиною, необхідно добре, то, отже, зло для людини може виникнути лише із зовнішніх причин". Тому, очевидно, нічого поганого не може статися зі всесвітом "в цілому, оскільки вона не є суб'єктом для зовнішніх причин: "Ми складаємо частину цілої природи, порядку якої і слідуємо. Якщо ми ясно і виразно усвідомлюємо це, то та наша частина, яка визначається як розуміюча здатність, тобто краща наша частина, знайде в цьому повне задоволення і прагнутиме перебувати в нім". Наскільки людина є мимовільною частиною загального цілого, він зв'язаний, але наскільки за допомогою розуміння він усвідомлює єдину реальність цілого, він вільний. Наслідки цієї доктрини розвинені в останній книзі "Етики". Спіноза, подібно до стоїків, не заперечує проти всіх афектів, він заперечує лише проти тих, які є "пристрастями", тобто тих, в яких ми здаємося самим собі пасивними, такими, що знаходяться у владі зовнішніх сил. "Афект, що є пристрастю, перестає бути нею, як тільки ми утворюємо ясну і виразну ідею його". Розуміння того, що всі речі необхідні, допомагає нашому розуму досягти влади над афектами. Що пізнає себе самого і свої афекти ясно і виразно любить Бога, і тим більше, чим більше він пізнає себе і свої афекти". Це твердження підводить нас до "інтелектуальної любові до Бога", в чому і полягає мудрість. Інтелектуальна любов до Бога - це з'єднання думки і емоції: воно полягає - я думаю, кожен може це сказати - в дійсному мисленні разом з радістю збагнення істини. Що пізнає себе самого і свої афекти ясно і виразно любить Бога, і тим більше, чим більше він пізнає себе і свої афекти". Це твердження підводить нас до "інтелектуальної любові до Бога", в чому і полягає мудрість. Інтелектуальна любов до Бога - це з'єднання думки і емоції: воно полягає - я думаю, кожен може це сказати - в дійсному мисленні разом з радістю збагнення істини. Декілька раніше я сказав, що інтелектуальна любов до Бога включає радість, але, можливо, це було помилкою, оскільки Спіноза говорить, що Бог не схильний до жодних афектів задоволення або незадоволення і що інтелектуальна любов душі до Бога складає частину безконечної любові, якою Бог любить самого себе". Проте я думаю, що існує щось в "інтелектуальній любові", що не є просто інтелектом; можливо, радість, включена в неї, розглядається як щось більш високе у відношенні до задоволення. "Любов до Бога, - говорять нам, - повинна всього більш наповнювати душу". Я опустив докази Спінози, але, роблячи так, я не намалював повної картини його роздумів. Оскільки доведення наведеної вище теореми коротке, я процитую його повністю, і тоді читач в думках може заповнити докази інших теорем. Доведення вищезгаданої теореми наступне: "Ця любов (по т. 14) знаходиться у зв'язку зі всіма станами тіла, які всі сприяють їй (по т. 15). А тому (по т. 11) вона усе більш повинна наповнювати душу; що і потрібно було довести". У теоремі (14, ч. V), до якої посилало вищезазначений доказ, говориться: "Душа може досягти того, що весь стан тіла або образи речей відноситимуться до ідеї Бога"; теорема 15, цитована вище, стверджує: "Що пізнає себе самого і свої афекти ясно і виразно любить Бога, і тим більше, чим більше він пізнає себе і свої афекти"; теорема 11 стверджує: "Чим до більшого числа речей відноситься який-небудь образ, тим він постійніший, іншими словами - тим частіше він виникає і тим більше володіє душею. "Доказ", що цитується вище, можна було виразити наступними чином: всяке поглиблення і розуміння того, що трапляється з нами, полягає у відношенні подій до ідеї Бога, оскільки насправді все є частиною Бога. Це розуміння всього як частини Бога є любов до Бога. Коли всі об'єкти будуть віднесені до Бога, ідея Бога повністю опанує душу. Таким чином, твердження, що "любов до Бога повинна всього більш наповнювати душу", не є головним чином моральною проповіддю, а є міркуванням про те, що неминуче повинне статися, коли ми досягнемо розуміння. Нам говорять, що ніхто не може ненавидіти Бога, але, з іншого боку: "Хто любить Бога, той не може прагнути, щоб і Бог у свою чергу любив його". Гете, який захоплювався Спінозою навіть не намагаючись зрозуміти його, думав, що ця пропозиція є прикладом самопожертвування. Але нічого подібного не немає, а є лише логічне слідство з метафізики Спінози. Він не говорить, що людина не повинна хотіти, щоб Бог любив його, він говорить, що людина, яка любить Бога, не може хотіти, щоб Бог любив його. Це ясно з доказу, який свідчить: "Якби людина прагнула до цього, то означає (по кори. т. 17) він бажав би, щоб Бог, якого він любить, не був Богом, і, отже, (по т. 19, ч. III), бажав би піддатися незадоволенню, а це (по т. 28, ч. III) безглуздо". Теорема 17, на яку ми вже посилалися і яка свідчить, що Бог не схильний до жодного афекту задоволення або незадоволення; королларій, на який ми посилалися вище, стверджує, що Бог нікого не любить і ні до кого не живить ненависті. Тут знову те, що мається на увазі, не є етичною передумовою, а є логічною необхідністю людина, яка любила б Бога і бажала б, щоб Бог його любив, тим самим бажав би піддатися незадоволенню, "що є безглуздістю". Твердження, що Бог не може нікого любити, не слід розглядати як протиріччя твердженню, що Бог любить Себе безконечною інтелектуальною любов'ю. Він може любити Себе, оскільки це можливо без помилкової віри, і, в усякому разі, інтелектуальна любов - це вельми специфічний вигляд любові. Тут Спіноза говорить, що тепер він дав нам "всі засоби проти Ефектів". Кращими з них є ясні і виразні ідеї Відносно характеру афектів і їх відношення до зовнішніх причин. У любові до Бога в порівнянні з любов'ю до людських істот є ще і інша перевага: "Душевні занепокоєння невдачі найголовнішим чином беруть свій початок від зайвої любові до речі, схильної до багатьох змінам". Але ясне і виразне пізнання "породжує любов до речі незмінною і вічною", і така любов не має бурхливий і неспокійний характер Кохання до перехідного і мінливого об’єкта. Хоча особисте безсмертя після смерті - це ілюзія, проте в людській душі є щось вічне. Душа може уявляти або згадувати, лише доки продовжує існувати тіло, але в Бога існує ідея, що виражає суть того або іншого людського тіла у формі вічності, і ця ідея є вічною частиною душі. Інтелектуальна любов до Бога, коли її випробовує індивідуум, поміщена в цій вічній частині душі. Благословенна, яка полягає в любові до Бога, немає винагорода за чесноту, але сама чеснота, і ми насолоджуємося їй не тому, що приборкуємо свої пристрасті, але, навпаки, унаслідок того, що ми насолоджуємося їй, ми в змозі приборкувати свої пристрасті. "Етика" закінчується такими словами: "Мудрий як такий навряд чи піддасться якому-небудь душевному хвилюванню; пізнаючи з деякою вічною необхідністю себе самого, Бога і речі, він ніколи не припиняє свого існування, але завжди володіє дійсним душевним задоволенням. Якщо ж дорога, яка, як я показав, веде до цього, і здається вельми важким, проте все ж його можна знайти. Та він і має бути важким, бо його так рідко знаходять. Насправді, якби порятунок був у всіх під руками і могло б бути знайдено без особливих зусиль, то як же могли б майже всі нехтувати їм? Але все прекрасне так само важко, як і рідко". Даючи критичну оцінку значення Спінози як філософа, необхідно відокремити його етику від його метафізики і розглянути, як багато з першої може вижити після відмови від останньої. Метафізики Спінози є кращим прикладом того, що можна назвати "логічним монізмом", а саме доктрини про те, що світ в цілому є єдина субстанція, жодна з частин якої логічно не здатна існувати самостійно. Вихідною основою цього погляду є переконання в тому, що кожну пропозицію має один суб'єкт і один предикат, що веде нас до висновку про те, що стосунки і множинність мають бути ілюзорними. Спіноза думав, що природа світу і людського життя могла б бути логічно виділена з самоочевидних аксіом; нам потрібно так само підкоритися подіям, як ми підкоряємося факту, що два плюс два - чотири, оскільки те і інше однаковою мірою є результат логічної необхідності. В цілому цю метафізику прийняти неможливо: вона несумісна з сучасною логікою і науковим методом. Факти, потрібно розкривати спостереженням, а не міркуванням: коли ми успішно робимо вивід відносно майбутнього, ми робимо це за допомогою принципів, які підказали емпіричними фактами, а не є логічною необхідністю. І концепція субстанції, на яку спирався Спіноза, є концепція, яку ні наука, ні філософія у наш час прийняти не можуть. Але коли ми переходимо до етики Спінози, ми відчуваємо, або принаймні я відчуваю, що дещо, хоча і не все, можна прийняти, навіть коли знехтувана її метафізична основа. Взагалі кажучи, Спіноза хотів показати, як можна жити благородно навіть тоді, коли ми визнаємо межі людської влади. Він сам своєю доктриною необхідності робить ці межі вужчий, ніж вони є; але Коли вони поза сумнівом існують, принципи Спінози, ймовірно, краще зі всього, що можливо. Візьмемо, наприклад, смерть: ніщо з того, що людина може зробити, не зробить його безсмертним, і тому марно витрачати час на страхи і стогони над тим фактом, що ми повинні померти. Мучитися страхом смерті - це вигляд рабства; Спіноза прав, кажучи, що "людина вільна ні про що так мало не думає, як про смерть". Але навіть в цьому випадку так потрібно розглядати лише смерть взагалі; смерть же від будь-якої конкретної хвороби слід по можливості запобігати зверненням до медицини. Чого потрібно уникати навіть в цьому випадку, це якогось занепокоєння і жаху; потрібно спокійно прийняти необхідні заходи, а наші думки, наскільки це можливо, потрібно направити на інші справи. Ті ж міркування застосовуються і до всіх інших чисто особистих нещасть. Ну, а як бути відносно нещасть з людьми, яких ви любите? Давайте подумаємо про те, що, ймовірно, може статися у наш час з жителями Європи або Китаю. Допустимо, що ви єврей і ваша сім'я вирізана. Допустимо, що ви борець-підпільник проти нацизму і ваша дружина розстріляна, тому що не могли схопити вас. Допустимо, що ваш чоловік за якийсь чисто уявний злочин посланий на примусові роботи до Арктики і помер там від жорстокості і голоду. Чи слід вам в цих обставинах зберігати філософський спокій? Якщо ви слідуєте ученню Христа, ви скажете: "Господи, пробач їх бо вони не відають, що творять". Я знав квакери, які могли сказати це щиро і від глибини душі і якими я захоплювався саме тому, що вони могли це зробити. Але перш ніж захоплюватися, кожен має бути глибоко упевнений в тому, що нещастя відчуваються з належною глибиною. Не можна прийняти точку зору тих стоїків, які говорили: "Що з того, що страждає моя сім'я? Я все-таки можу бути добродійним". Християнська заповідь "Любите ворогів своїх" хороша, але заповідь стоїків "Будьте байдужі до ваших друзів" погана. Та і християнська заповідь вселяє не спокійну, а пристрасну любов навіть до гірших з людей. Проти цього нічого не можна сказати, за винятком того, що для більшості з нас дуже важко щиро слідувати цьому в житті. Спіноза міг би сказати те, що говорять християни, і навіть щось більше. Для нього весь гріх обумовлений неуцтвом; він говорить: "Пробачте їх, бо вони не відають, що творять". Але він хоче, щоб ви уникнули обмеженості кругозору, з якої, на його думку, виникає гріх, і переконує вас навіть при найбільших нещастях не замикатися у вашому горі; він хоче, щоб ви зрозуміли своє горе, розглядаючи його у зв'язку з його причинами і як частина загального порядку природи. Як ми бачили, він вважає, що ненависть можна перемогти любов'ю: "Ненависть збільшується унаслідок взаємної ненависті і, навпаки, може бути знищена любов'ю. Ненависть, що абсолютно перемагається любов'ю, переходить в любов, і ця любов буде внаслідок цього сильніша, ніж якби ненависть їй зовсім не передувала". Я хотів би повірити цьому, але не можу, окрім виняткових випадків, коли ненавидяча особа цілком знаходиться у владі особи, яка відмовляється ненавидіти. У таких випадках здивування перед тим, що не слідувало покарання, може мати відповідну дію. Але, оскільки лиходії мають владу, мало користі запевняти їх, що ви не живите до них ненависті, оскільки вони відноситимуть ваші слова за рахунок неправильних спонук і ви не зможете позбавити їх влади непротивленням злу. Для Спінози вся ця проблема простіша, ніж для того, хто не вірить у вихідну добрість всесвіту. Спіноза вважає, що якщо ви розглядатимете свої нещастя такими, якими вони є насправді - як момент взаємозв'язку причин, що тягнеться від початку часу до теперішнього часу, - ви побачите, що вони є нещастями лише для вас, а не для всесвіту, для якого вони просто скороминущий дисонанс в збільшенні остаточної гармонії. Проте, коли ваша доля полягає в тому, щоб терпіти щось, що є (або здається вам) гіршим, ніж звичайна доля людства, принципи мислення Спінози про цілий або, у всякому разі, про справи більших, ніж ваше власне горе, - корисні. Бувають навіть часи, коли думка, що людське життя зі всім тим, що містить в собі зло і страждання, безконечна мала частина життя всесвіту, приносить втіху. Такі роздуми, можливо, недостатні, щоб скласти релігію, але в світі жалю вони допомагають розсудливості і є протиотрутою від паралічу абсолютної безнадійності.

Вчення Б. СПІНОЗИ про душу.

Складність людського організму є результатом діяльності людської душі, яка, згідно з Спінозою не якась особлива відмінна від тіла сутність, а сукупність розумових здібностей людини. Людська душа - лише один з модусів атрибуту мислення, частка "нескінченного розуму Бога". З огляду на низький рівень біологічних і психофізичних знань XVII століття, філософ дуже обережно підходить до взаємин душі і тіла. Діяльність душі він ставить у залежність від стану тіла. Дії зовнішніх об'єктів на людську душу призводить до того, що вона "... Сприймає разом з природою свого тіла і природу багатьох інших тіл, то є пізнає їх...".У своєму вченні Спіноза критикує, так звані, "родові поняття", які становлять джерело хибних уявлень про світ. Він критикує помилкові прагнення представити субстанцію з точки зору визначення тривалості, заходи, подільності чисел і так далі. Спіноза так само вважав помилковою схильність людей приписувати природі які-небудь цілі. Спіноза вважав хибним і уявлення людей про свободу людської волі. Згідно з його вченням, не можна говорити по відношенню до людини про наявність у нього вільної волі як якоїсь незалежної від тіла здібності душі. На думку філософа ".. . не стільки душа впливає на тіло, скільки тіло на душу. . . ". Спіноза взагалі заперечує волю як особливу самостійну здатність людської душі. Воля, з його точки зору, складається з окремих бажань людини, які викликані певними причинами. За вченням Спінози". . .воля і розум - це одне й те саме. . . ". Спіноза розрізняв декілька видів пізнання. Чутливе пізнання він вважає не достовірним (неадекватним). Правильним ж він вважає метод, що ґрунтуються на здатності душі до адекватного пізнання. Можливість цього пізнання пов'язана з тим, що всім речам як в цілому, так і в окремих їх частинах притаманне щось спільне. Це загальне має свою відповідність в людській душі у вигляді адекватних ідей, які Спіноза називає "загальними поняттями". Вони лежать в основі свідомого пізнання - пізнання другого роду. Розум не вичерпується лише розумовим знанням, а укладає в собі й третій, вищий рід пізнання - інтуїцію. За Спінозою, інтелектуальна інтуїція - це вищий прояв раціональних здібностей людини. Вона ґрунтується на вищому способі сприйняття, при якому "...річ сприймається єдино через її сутність або через пізнання її найближчої причини. . . ". Розуму властивий правильний погляд на світ, осягнення речей в їхній" перших причини ". Лише уяви, заснованого на почуттєвому пізнанні, речі представляються випадковими, тоді як розум здатний спіткати справжню тривалість кожної окремої речі, так як він розглядає речі в їх зв`язку, прагнути розділити їх всезагальний зв'язок і взаємозалежність. І коли це відбувається, окремі речі перестають сприйматися як те що триває, та існування починає осмислюватись адекватно. Тоді невизначена тривалість цього існування перетворюється в певну і з випадкових речі стають необхідними. Адекватне розуміння речей є осягнення їх як модусів - необхідних проявів єдиною і вічного субстанції. У цьому полягає навчання Спінози про пізнання. Вчення Спінози про душу і пізнання нерозривно пов'язане з його вченням про афекту. Афектом Спіноза називав як стан людської душі, який має смутні і ясні ідеї, так і, пов'язаний з цим, стан людського тіла. Основних афектів, яких переживає людина, три: задоволення або радість, невдоволення або печаль, і бажання. У дійсності існує величезна кількість афектів, але всі вони, згідно з вченням Спінози, відноситься до цих трьох видів. Спіноза не ставив знак рівності між афекту і пристрастю. Будь-яка пристрасть - це афект, але не кожен афект є пристрастю. Пристрастю він називав лише пасивні афекти, які пов'язані зі смутними неадекватними ідеями. Безсилля людини в боротьбі зі своїми старостами Спіноза називав рабством. Свободою ж він називав панування над своїми афектами, що досягається шляхом їх пізнання. Таким чином, згідно з Спінозою, шлях до свободи лежить через пізнання самого себе. Свободу він протиставляє не необхідності, а примусу чи насильства. Пізнання афектів не позбавляє людину від них, але приводить їх у відповідність із законами нашого розуму і, тим самим, зменшує їх дію на людину. Свобода, що досягається діяльністю свідомості, суперечлива за своєю суттю. Перша сходинка до свободи, на думку Спінози, полягає в тому, що людина приводить свої ідеї у відповідність із порядком і зв'язком речей. Потім, коли людина домагається збігу своїх ідей з порядком всієї природи він отримує можливість привести стан свого тіла у відповідність з порядком своїх ідей. Так людина досягає панування над своїми афектами, тобто гармонії. У цьому полягає вчення Спінози про свободу. Філософські вчення Бенедикта Спінози мало велике значення в розвитку філософії. Воно зробило великий вплив на філософів XVIII-XIX століть, в тому числі на Дідро, Гегеля, Шелленга, рівня заробітної плати та багатьох інших. Філософія Спінози завдала потужного удару по релігійній консерватизму. Спіноза названий одним із батьків вільнодумства. Практично всі наступні революційні прогресивні мислителі були його прихильниками та послідовниками. Спіноза перший у філософії нового часу створив глибоко обґрунтоване вчення про несотворимості і вічності природи, про її безкінченності і панівної в ній загальної закономірності. Одна з особливостей матеріалізму Спінози є те, що він безпосередньо призводить до атеїзму. Спіноза підносив цілий ряд діалектичних положень, розвинутих у подальшій системі Гегеля, в основному матеріалістичному вченні. До будь-якої досліджуваної області дійсності Спіноза прагнув підходити з наукових позицій. Вчення Спінози - один з найважливіших етапів розвитку матеріалістичної філософії, розвиток людської думки взагалі.

Висновок

«Думайте ще ширше! Думайте ще краще! Не упустите з мислення вашого коштовна речовина. Не смійте зменшувати те, що викликане з хаосу непроявленого великою думкою».

Коли людство втрачається в безвиході ним же самим викликаних криз і матеріальних, і духовних, годинник долі вистукують терміни і нагадують про великі лиця, дієвим прикладом тих, що зберегли твердження свої. Саме тоді, коли людство так боїться потрясіння свого ефемерного, примарного стандарту, тоді є нагадування про тих, які не могли бути утримані жодними греблями і по світлих мостах зійшли від Амстеля на Вальгаллу Вищої Матерії.

Коли осколки землетрусів як би загороджують дороги, тоді є вісники трансмутації думки в матерію і матерії в думку, узнаючи навіть вагу думки. Ті, що заперечують Спінози говорять про частковості, тлумачивши слова, не хочуть бачити цінності основного напряму думці. Немає гірше, коли з безлічі послідовних знаків вириваються окремі фігури, і, приголомшуючи ними, хтось прагне щось спростувати, в завзятті порушуючи перебіг думки. З найкоштовніших скрижалей можна скласти дуже дивні фігури. Той, хто затверджував ще одну велику цінність, тим самим вже збагачував можливість еволюції; тим самим він вже робився світлим почесним гостем за трапезою культури. В'янення, розкладання або зміцнення і цвітіння. Немає середини. Цвітіння призначене думкам Спінози. Не випадково тягнеться до них стільки молодих сердець. Не до відвернутого, але до дійсного йдуть серця молоді. Вони чують, де життя. Спіноза стверджує, що "наука має одне призначення, до чого прагнуть всі галузі її, а саме вище вдосконалення людства". "Ті, хто заперечують, що людина може досягти чесноти і істини, тим самим запереченням вони вже позбавляють того самі себе". "Дійсне пізнання виникає лише через суть речей або через знання їх "proximate causa". Не забудемо, що Спіноза прагнув до "такого знаходження і оволодіння, яке доставить радість постійну і вищу у вічності", до тих "чистих і ясних думок, при яких пристрасть перестає бути пристрастю". Цим самим Етика перестає бути абстрагованістю і робиться дороговказною зіркою радості, в істинно життєвому застосуванні. Ці нагадування пояснюють, чому ім'я Спінози привабливе для молоді. Не лише сивина співчуває і сприяє, але і молоде серце калатає, почувши про вічну радість. Про мудрого не личить закінчувати одами. Можливо, щонайближче будуть збережені Платоном епічно ясні, життям підтверджені слова Сократа, коли він випив отруту, як спокутну чашу світу сього: "Той, хто протягом всього життя відмовлявся від задоволень і прикрас тіла як від речей сторонніх і таких, що можуть повести до зла, той, хто, прагнучи до насолод знання, прикрашав свою душу лише властивими нею прикрасами: помірністю, справедливістю, силоміць, свободою і істиною, той може бути упевнений в щасливій долі своєї душі; він може спокійно чекати години свого відходу в інший світ, оскільки він готовий відійти, коли не покличе його доля". Література:

Ждан А.М. Історія психології: Підручник. — М.: Вид-ва Ж42, МГУ, 1990.—367 с. Философский словарь/Под ред. И.Т. Фролова. 4-е изд. - М.: Политиздат, 1981. 445с.

http://5ka.com.ua/90/20662/1.html http://www.booknik.ru/news/report/?id=16410 https://eleven.co.il/article/13923 http://www.erudition.ru/referat/ref/id.36976_1.html http://www.istina.rin.ru/ http://www.ji.lviv.ua/n11texts/herbert.html http://www.sps.ru/?id=211407 http://www.zvezdi-oriona.ru/202647.htm

Ласкаво просимо до україномовної Вікіпедії!

Найсвіжіший коментар: 15 років тому1 коментар1 особа в обговоренні

Якщо Ви початківець, то пропонуємо переглянути деякі корисні поради:

Сподіваємося, що Ви візьмете участь у подальшій роботі нашого спільного відкритого проекту не тільки як читач, але і як дописувач.

На сторінках обговорень бажано ставити автоматичний підпис за допомогою чотирьох знаків (~~~~), або за допомогою позначки підпису в вікні редагування. У статтях, написаних або редагованих вами підпис не ставиться.

Якщо виникли запитання про проект, пошукайте відповідь на сторінці Вікіпедія:Довідка. Якщо відповідь на Ваше питання там відсутня, поставте запитання у Кнайпі чи комусь із постійних дописувачів. Ви також можете розповісти про свої інтереси на сторінці Вікіпедія:Інтереси учасників.

Бажаємо успіхів та якнайбільше творчого задоволення! Якщо Вам необхідна допомога для перших кроків зверніться до користувачів, що є в Категорія:Користувачі,_що_допоможуть_новачкам або ж можете замістити оголошення на порталі спільноти (Кнайпа). Якщо у Вас є якісь цікаві вісті, пов'язані з Вікіпедією, Ви можете подати їх у Шаблон:Новини спільноти

P. S. Regardless of your languages skills, you are welcome to create your own User Page, link your UkrWiki user page or other pages of this project to Wikipedia projects in other languages, upload images, correct data, discuss problems, communicate & cooperate with the community. Please, use language templates from Вікіпедія:Вавілон or create your own.
You can ask for further help at the help desk of the community portal --Летюча голландка 22:24, 22 грудня 2008 (UTC)Відповісти

Шановний користуваче, будь ласка, ознайомтеся з правилами написання й оформлення статей у Вікіпедії. Те, що Ви зробили зі статтею про Спінозу, їм не відповідає.

Додати тему