Відкрити головне меню

Василіса Прекрасна (казка)

російська народна казка

Василіса Прекрасна — руська народна казка, названа по імені її головної героїні. У збірнику «Народний москалі казки» Олександра Николаевича Афанасьева версії цієїказки перебувають під номерами: 104 («Василиса Прекрасна»); 219—226 («Морський цар і Василіса Премудрая»); 267—269 («Царевна-жаба»). Одноимённые радянські фільм (1939) #і мультфільм (1977) мають собственные сюжети, засновані на казці «Царевна-жаба» (у їх Василіса «Премудрая» стала «Прекрасної»).

Василіса Прекрасна
Vasilisa the Beautiful (Bilibin) - cover.jpg

Цей твір у Вікісховищі?

Зміст

СюжетРедагувати

У одного купця померла жінка, з котрої він прожив у подружжі 12 років, покинувши единственную дочку 8 років — Василісу. Перед смертю купчиха віддає дочці ляльку з своїмблагословенням. Ця лялька не простая: якщо дати їй поїсти, то можна отримати від неї допомогу прі неприємностях. Через деякий час купець вдруге одружується на вдові з двома дочками - однолітками Василіси. Нова жінка невзлюбила падчерицу, даючи загинів різний непосильные роботи, але куколка виконувала всю роботу за Василісу.

Коли головна героїня виросла, то до їй стали свататися всі женихи міста. Мачуха ж всім відмовляла: «Не відатіму менший Перш старших!» Одного разу купець надовго виїхав з дому по торговельний ділам, і у цю пору, по жадобі мачухи, сім'я перейшла жити у іншій дім, котрий стоїть біля дрімучого лісу, в якому була хатинка Баби-яги.

Часто посилала мачуха Василісу у ліс, сподіваючісь, Баба-яга зустріне її и з'їсть. Але дівчина, завдяки керівництву лялечки, всегда уникала небезпечний шляхів. Нарешті, мачуха з доньками змовилися прямо відіслати Василісу у хатинку Баби-яги за вогнем, так що під час осінньої жіночої роботи (плетіння, в'язання и прядіння), яку здійснюють вночі, навмісно загасили палаючу свічку. Лялечка, як зазвічай, пообіцяла дбати про безпеці дівчини, и та вирушила у дорогу.

 
Зворыкин БИ. У. Василіса, листівка 1917 року.

За путі загінів зустрілися три вершники: білий, червоний и чорний (за словами Бабі-яги, це її послуги: день, сонце и ніч). На паркані ж Баби-Яги, зробленім з чоловічий кісток, були розвішані черепи, очі котрих освещали своїмсвітом околиці, як днем. Тут з лісу виїхала і сама господиня: «в ступі їде, товкачем поганяє, помелом слід замітає».

Вислухавши прохання дівчини, Баба-яга зажадала від тієї під страхом смерті попрацювати для початку служницею. За наказом голосом відчинилися ворота, а потім самі ж і замкнулися. Різні завдання давала Василіcі Баба-яга, але та, завдяки допомозі лялечки, все виконувала вчасно.

Ще у Баби-яги були помічники - три пари рук, які відгукувалися і з'являлися на поклик її голосу. Баба-яга не стала пояснювати, що це за пари рук: «Я не люблю, щоб у мене сміття з хати виносили, і занадто цікавих їм». Через якийсь час Баба-яга запитала дівчину, як та примудряється так добре виконувати всю роботу, і дізнавшись, що причиною тому «благословення матері», виштовхала її геть, сказавши: «Не потрібно мені благословенних».

З собою ж, замість світильника, дала в дар один череп з палаючими очима. Хотіла Василиса від нього позбутися, але череп сказав, щоб вона цього не робила, а несла в будинок мачухи. Там світло, що виходить з очниць черепа, спопелив мачуху і її двох дочок.

Після того, що сталося Василіса закопала череп в землю і пішла в місто, де оселилася в однієї бабусі, вирішивши чекати повернення батька там, і зайнялася прядінням і ткацтвом. Тканина в її руках виходила такою тонкою, що старенька якось понесла її прямо в царський палац. Цар же попросив пошити йому з цього полотна сорочки, що Василіса виконала.

Оцінивши майстерну роботу, цар захотів на власні очі побачити і нагородити майстриню. Зачарований її красою цар взяв Василісу в дружини. Повернувшись на Батьківщину з торгового подорожі батько Василіси залишився жити при дворі. Стареньку нова цариця теж взяла до себе, а помічницю-лялечку до кінця своїх днів носила в кишені.

ІнтерпретаціїРедагувати

Білий, червоний і чорний вершники з'являються в інших історіях про Бабу-ягу і часто інтерпретуються як міфологічні образи.

Як і багато фольклористи XIX століття, Афанасьєв розглядає багато народних казки як способи відображення природних явищ і стихій. Так він витлумачив і цю казку - як зображення конфлікту між сонячним світлом (Василиса), бурхливим вітром (мачуха) і темними хмарами (зведені сестри).[1]

Кларисса Пінкола Естес інтерпретує казку як розповідь про жіноче розкріпачення, як шлях головної героїні від підпорядкування до сили і незалежності. Баба-яга пояснюється як «неприборканого фемінного» принципу, від якого Василиса була відділена, але потрапивши під його владу, підкоряючись і навчившись самовиховання, вона зростає в процесі цього навчання.[2]

ГалереяРедагувати

Ілюстрації к казці Білібіна Івана Яковича:

Дивитись такожРедагувати

Шаблон:Навигация

  • #Народний москалі казки

ПримечанияРедагувати

  1. {{{Заголовок}}}. — ISBN 0393051633.
  2. Clarissa Pinkola Estes. {{{Заголовок}}}. — ISBN 0345409876.

ЗасланняРедагувати

  • Афанасьев А. Н. #Народний москалі казки. Полное наклад у однім томі. — МА.: Альфа-книга, 2010, — З. 123—128. — ISBN 978-5-9922-0149-9.