Карінка-малінка

Солнечная непогода

Вспышке на Солнце, зафиксированной службами слежения 6 ноября, был присвоен уровень M — четвертый по пятибалльной шкале Американской национальной информационной службы спутниковых данных об окружающей среде (GOES flare classification). Вспышку сопровождал резкий рост излучения Солнца в рентгеновском диапазоне, и, согласно сообщению Центра предсказания космической погоды (Space Weather Prediction Center), она оказалась самой мощной с 2007 года. Спустя шесть дней, 12 ноября, на Солнце была зафиксирована вспышка, отнесенная уже к уровню С (предшествующего уровню M). Вспышки сопровождались усилением солнечного ветра — выбросов плазмы с поверхности Солнца. В настоящее время астрономы получают информацию о Солнце одновременно из трех точек — от солнечной обсерватории SOHO (Solar and Heliospheric Observatory) и двойного зонда NASA STEREO, — что позволяет с высокой точностью прогнозировать перемещение частиц солнечного ветра в космическом пространстве.

Термин «Космос» начинает употребляться в философском смысле уже в период становления первых философских школ Древней Греции. Согласно Диогену Лаэрцию, Пифагор был первым, кто назвал Вселенную «Космосом»^[3]. Однако использование этого понятия зафиксировано ещё до Пифагора у Анаксимена иАнаксимандра. Он широко употребляется у Гераклита, Парменида, Эмпедокла, Анаксагора, Демокрита и других досократиков.

Платон в диалоге «Тимей» рассматривает космос как живой, соразмерный организм, обладающий разумной душой, а человека — как часть космоса. Здесь же Платон формулирует трудность в объяснении устройства космоса: он божественен, значит, все небесные тела должны двигаться равномерно по круговым орбитам, однако движение планет противоречит этому требованию. Эту проблему пытались решить Евдокс и Каллипп в рамках теории гомоцентрических сфер.

Аристотель выступил с критикой пифагорейского и платоновского учения о строении космоса, в частности, отказался от учения о космической душе, заменив ее космическим Умом.

Христианский космос. Иллюстрация изНюрнбергских хроник, 1493 год

В древнегреческой космологии Космос считался ограниченным, в его центре располагалась неподвижная Земля, вокруг которой вращались все небесные тела, включая Солнце. Звёзды располагались на периферии Космоса. Геоцентрическая система мира, доработанная в эллинистическую эпоху в рамках теории эпициклов (Гиппархом, Птолемеем и др.), господствовала до XVI в.

Стоики и неоплатоники в поздней античности, схоласты и христианские богословы в Средние века также включили в свои философские концепции учение о космосе^[4]. Философы и ученые эпохи Возрождения и раннего Нового времени (например, Коперник и Кеплер) обычно опирались на принципы античной космологии, однако в центре Космоса размещалось Солнце, а не Земля (см. Гелиоцентрическая система мира).

В Новое время понятие «космос» вытесняется из научного употребления, заменяясь понятием «Вселенная»^[