Ван Бі (226 — 249) — китайський філософ, один з родоначальників вчення, що поєднувало конфуціанство і даосизм — сюань-сюе («вчення про таємниче»), тобто надчуттєві підстави буття, і пов'язаною з цим вченням діалогічної традиції філософських спекуляцій — «чистих бесід» (цін тань).

Ван Бі
Ім'я при народженні 王弼
Псевдо Ван Фуси
Народився 226(0226)
Шеньян
Помер 249(0249)
·інфекційні захворювання
Громадянство Династія Вей
Національність китаєць
Діяльність філософ, державний службовець
Галузь Xuanxued
Знання мов китайська[1]
Конфесія конфуціанство

ЖиттєписРедагувати

Народився у округе Шаньян. Був великим сановником (шан шу лан) у державі Вей (220—264). Інший високопоставлений придворний династії Західна Цзінь (265—316) Хе Шао залишив його біографію у «Трактаті про Трицарство». Помер у віці 24.

ФілософіяРедагувати

Прагнучи обґрунтувати конфуціанські погляди на суспільство і людину за допомогою даоської метафізики, а не натурфілософії своїх попередників — конфуціанців епохи Хань, Ван Бі виробив систему категорій, що зробила в подальшому значний вплив на понятійний апарат і концепції китайського буддизму і неоконфуціанства. Він першим ввів фундаментальну опозицію «ті» — «юн» у значенні: «тілесна сутність (субстанція) — діяльний прояв». Виходячи з визначень дао і тези «наявність (ю) народжується з відсутності», Ван Бі ототожнив дао з «відсутністю (небуттям)», яке він розумів як «єдину», «центральну», «граничну» та «чільну» «першосутність», де збігаються одна з одною «тілесна сутність» і її «прояв».

Верховенство універсального дао Ван Бі розумів як закономірне, а не фаталістіче, витлумачуючи і дао, і «приречення (доля)» за допомогою категорії «принцип». «Принципи» він вважав конститутивними компонентами «речей» і протиставляв «справам». Різноманіття непередбачуваних явищ, згідно з Ван Бі, обумовлено також протилежністю між їх «тілесною сутністю» і почуттями. властивостями, природною основою і намаганням, реалізуючись насамперед у часі.

Ван Бі інтерпретував вчення «Чжоу і» як теорію часових процесів і змін, визначивши, що головний елементи трактату — символічні категорії гуа, тобто «часи». Проте зафіксовані в «гуа» загальнопроцесуальні закономірності несвідомі до конкретних образів і не можуть слугувати основою для однозначних прогнозів — «обчислень жереба». Це філософське тлумачення вчення «Чжоу і» було спрямоване проти його мантичної інтерпретації у попередній нумерологічній традиції та отримало подальший розвиток у неоконфуціанця Чен І. У неоконфуціанства було розвинене також запропоноване Ван Бі трактування категорії чі, а положення про дихотомії чі та ши — у вченні буддиської школи хуаянь.

ПраціРедагувати

Викладав свої ідеї у коментарях до конфуціанських і даоських текстів, з яких збереглися:

  • «Чжоу і люе чи» («Стислі положення» «Чжоуских змін», або «Основні принципи Книги змін»)
  • «Чжоу і чжу» ("Коментар до «Чжоуских зміна»)
  • «Лао-цзи Дао де цзин чжу» («Коментар до „Канону Шляху і благодаті“ Лао-цзи»)
  • «Лао-цзи чжі люе» («Стислий виклад задуму Лао-цзи»)
  • «Чжоу і да янь лунь» ("Судження про велике розширення «Чжоуских змін»)
  • «Лунь юй ши і» ("Роз'яснення сумнівних місць у «Судженнях і бесідах»).

ДжерелаРедагувати

  • Wagner R.G. Language, Ontology, and Political Philosophy: Wang Bi's Scholarly Exploration of the Dark (Xuanxue). Albany, 2003
  1. Bibliothèque nationale de France Ідентифікатор BNF: платформа відкритих даних — 2011.