Аарон бен Мойсей бен Ашер

Аарон бен Мойсей бен Ашер (іврит :אהרן בן משה בן אשר‬ Тиберійська іврит: ʾAhărôn ben Mōšeh benʾĀšēr; 10 століття, помер близько 960 р.) — єврейський книжник, який жив у Тиверіаді на півночі Ізраїлю та вдосконалив тиберійську систему написання голосних звуків на івриті, яка використовується і сьогодні, і служить основою для граматичного аналізу.

Аарон бен Мойсей бен Ашер
Прізвисько אבו סעיד і ابو سعيد
Народився 10 століття
Тверія, Кінерет[d], Північний округ, Ізраїль
Помер 960
Діяльність письменник
Знання мов іврит[1]
Конфесія юдаїзм

ПередумовиРедагувати

Понад тисячу років бен Ашер вважався євреями усіх потоків як найточніший варіант Масоретичного тексту. З його часів і рукописні рукописи єврейської Біблії, і друковані версії прагнули слідувати його системі і продовжують це робити. Він жив і працював у місті Тиверіада на західному березі Галілейського моря .

 
Кодекс Алеппо

Бен Ашер походив з довгого ряду масоретів, починаючи з когось на ім'я Ашер, але про них не відомо нічого, крім їх імен. Його батькові Мойсею бен Ашеру приписують написання Каїрського кодексу пророків (895). Якщо він справжній, він є одним із найдавніших рукописів, що містять значну частину єврейської Біблії. Умберто Кассуто використав цей рукопис як основу свого видання єврейської Біблії. Сам Аарон бен Ашер додав примітки про вовелізацію, контиляцію та мезору до кодексу Алеппо, виправляючи його буквений текст відповідно до масори.

Маймонід прийняв погляди Бен Ашера лише щодо відкритих та закритих секцій,  але, мабуть, загалом захоплювався його роботою та допомагав утвердити та поширити його авторитет. Посилаючись на біблійний рукопис, що існував тоді в Єгипті, Маймонід писав: «Всі покладались на нього, оскільки він був виправлений Бен-Ашером і працював і аналізувався ним протягом багатьох років, і багато разів був виправлений відповідно до масори, і я заснований на цьому рукописі в Сефер-Торі, який я написав».[2]

Перший серйозний писарРедагувати

Аарон бен Мойсей бен Ашер першим серйозно підійшов до єврейської граматики. Він був першим систематичним єврейським граматиком. Його « Сефер Дікдукей ха-Теамім»Граматика або аналіз наголосів») був оригінальною колекцією граматичних правил та мазоретичної інформації. Граматичні принципи на той час не вважалися гідними самостійного вивчення. Цінність цієї роботи полягає в тому, що граматичні правила, представлені Бен Ашером, вперше розкривають мовне підґрунтя вокалізації. Він мав величезний вплив на подальшу біблійну граматику та науку.

Суперницькою системою нот була та, що була розроблена школою бен Нефталі.

Бен Ашер караїм?Редагувати

Вчені довго дискутували щодо того, чи був Аарон бен Ашер караїмом. Хоча зараз здається, що більшість сучасних вчених схиляються до цієї, ймовірно, істини[3][4][5], схоже, не існує чіткого консенсусу, і тому питання залишається відкритим.[6]

Вперше ідея була запропонована в 1860 році Сімхою Пінськером, який стверджував, що Масоретеса взагалі слід «підозрювати» в тому, що він є караїмом, оскільки він, схоже, весь свій час присвячували Біблії і не виявляли інтересу до рабинського Мідраша або Талмуду, що на часів суперечить мазоретичному тексту. Були представлені численні інші непрямі докази, що дають вагомі аргументи, проте недостатньо вагомі, щоб схилити ваги та закінчити дискусію.[4][7]

Деякі приклади доказів включають таке:[6]

  • сильні паралелі з караїмською теологією в тому, як Аарон та його батько Моше пишуть про те, що всі три частини єврейської Біблії однаково авторитетні з точки зору галахи (класична караїмська позиція);
  • Масоретичний текст не відповідає порядку, встановленому в Талмуді (Ісая за Єзекіїлем), який був прийнятий авторитетним равиністами, але відкинутий караїмами (Масоретичний текст також відрізняється від віршів, цитованих у талмуді);
  • у Кодексі міститься молитва про захист храму, мабуть, йдеться про караїмський храм, оскільки равіністи в той час не мали храму;
  • твори того часу посилаються на Бен-Ашерів з почесними знаками, які частіше використовуються караїмами (наприклад, меламидований «учитель» і маска «просвітлений»);
  • вказівки на те, що «Codex Cairensis» (вважається, його написав його батько) спонсорував караїм (на основі мови, якою користувався спонсор);
  • той факт, що Кодекс був у володінні караїмів (з часів його вписаного посвячення, тобто ще до того, як вони викупили його від хрестових походів).

Переломний момент припав на 50-ті роки, коли Бенджамін Клар виявив, що антикараїмська полемічна поема Саадії Гаона критикувала караїмського мазорета на ім'я «бен Ашер».[6][4][7][a] Це дуже добре пасує до відмови Саадії від Бен-Ашера на користь Бен-Нафталі[10], а також від того, що Бен Ашер все-таки став прийнятим, оскільки відносини між караїмами та рабинітами покращилися. Арон Дотан розглянув багато аргументів, включаючи аргументи Клара, а також стверджував, що схвалення Маймоніда є доказом проти позову. Однак, на думку Зера, мало хто з дослідників висловив свою підтримку позиції Дотана.

УточненняРедагувати

  1. Схоже, що Генріх Грец вже встановив ці зв'язки приблизно на 60 років раніше.[8][9]

ПриміткиРедагувати

  1. Identifiants et RéférentielsABES, 2011.
  2. Cohen, Menachem. The Idea of the Sanctity of the Biblical Text. users.cecs.anu.edu.au. Архів оригіналу за 17 квітня 2021. Процитовано 8 червня 2021. 
  3. Bowker, John (2000). Aaron ben Moses Ben Asher. The concise Oxford dictionary of world religions. Oxford University Press. ISBN 9780191727221. Архів оригіналу за 8 червня 2021. Процитовано 8 червня 2021. 
  4. а б в Zer, Rafael Isaac (Singer) (19 серпня 2009). Was the Masorete of the Aleppo Codex of Rabbanite or of Karaite Origin?. Textus 24 (1): 239–262. ISSN 2589-255X. doi:10.1163/2589255X-02401014. Архів оригіналу за 8 червня 2021. Процитовано 8 червня 2021. 
  5. Friedmann, Jonathan L. (2015). Review of: G. Khan, A Short Introduction to the Tiberian Masoretic Bible and its Reading Tradition. Journal of Hebrew Scriptures 15. Архів оригіналу за 25 квітня 2021. Процитовано 8 червня 2021. «he makes subtle allusions to his view that the ben Asher family was not Karaite, contrary to popular belief» 
  6. а б в Tawil, Hayim; Schneider, Bernard (2010). Crown of Aleppo: The Mystery of the Oldest Hebrew Bible Codex. Jewish Publication Society. с. 33–37. ISBN 978-0-8276-0957-0. 
  7. а б Khan, Geoffrey (30 липня 2020). The Role of the Karaites in the Transmission of the Hebrew Bible and Their Practice of Transcribing It into Arabic Script. Intellectual History of the Islamicate World (англ.) 8 (2-3): 233–264. ISSN 2212-9421. doi:10.1163/2212943X-20201013. Архів оригіналу за 8 червня 2021. Процитовано 8 червня 2021. 
  8. Graetz, Heinrich (1894). History of the Jews: From the revolt against the Zendik, 511 C.E., to the capture of St. Jean d'Acre by the Mahometans, 1291 C.E. Jewish Publication Society of America. с. 207. 
  9. Harris, Isidore (1889). The Rise and Development of the Massorah (Concluded). The Jewish Quarterly Review 1 (3): 247. 
  10. MASORAH - JewishEncyclopedia.com. www.jewishencyclopedia.com. Архів оригіналу за 8 червня 2021. Процитовано 8 червня 2021. 

ЛітератураРедагувати

  • Aaron Dotan, «Was Aharon Ben Asher Indeed a Karaite?» (Hebrew), in S.Z. Leiman, The Canon and Masorah of the Hebrew Bible: An Introductory Reader (New York: Ktav, 1974).
  • Aaron Dotan, «Ben Asher's Creed» (Missoula, Montana: Scholars Press, 1977).
  • Rafael Zer, «Was the Masorete of the Keter a Rabbanite or Karaite?», Sefunot 23 (2003) Pages 573—587 (Hebrew)

ПосиланняРедагувати