Фан Їчжи
Фан Їчжи (方以智, 1611 — 1671) — китайський філософ, вчений-енциклопедист часів династії Мін, який займався астрономією, філологією, лінгвістикою, музикознавством, медициною та ін науками, першим в Китаї провів термінологічне розрізнення «філософії» та «науки» та стверджував єдність конфуціанства, даосизму й буддизму.
| Фан Їчжи | |
|---|---|
| кит. 方以智 | |
 | |
| Псевдо | Фан Мічжи, Фан Маньґун |
| Народився |
1611 Тунчен провінції Аньхой |
| Помер |
1671 монастир Чистого існування |
| Країна | Династія Цін[1] |
| Діяльність | вчений, державний службовець |
| Галузь | філософія, буддизм[2], фізика[2], природничі науки[2], мовознавство[2] і мистецтво[2] |
| Науковий ступінь | цзіньши[d][1] |
| Знання мов | класична китайська, Old Mandarind і китайська[2] |
| Magnum opus | Tong Yad |
| Конфесія | конфуціанство, буддизм |
| Батько | Фан Кунчжао |
| Мати | Wu Lingyid[1] |
| Діти | Zhongtong Fangd[1] і Fang Zhonglvd[1] |
Життєпис ред.
Народився у 1611 році у місті Тунчен провінції Аньхой. Походив з видатної родини. Його дід Фан Дачжень (помер у 1631) мав вищий науковий ступінь цзіньши, був заступником голови Верховного ревізійного наказу (Діліси), а батько Фан Кунчжао (1591—1655, цзіньши) був губернатором провінцій Хунань і Хубей.
У 1634 році, прибувши в південну столицю Нанкін, Фан Їчжи разом з Хуан Цзунсі став одним з активістів «Товариства відродження» (Фуше), що успадкувало соціально—політичні установки дунліньской школи (Дунлінь-сюепай). У 1640 році здобув ступінь цзіньши і посаду історіографа при академії Ханьлінь.
Після втрати династією Мін влади у Пекіні в результаті нашестя маньчжурів втік на південь і, взявши нове ім'я У Шиґун і прізвисько Юйдаожень (Даос-простак), заробляв на життя торгівлею ліками. Коли на півдні у м. Чжаоцин провінції Ґуандун князь Ґуй (Чжу Юлан) проголосив себе продовжувачем династії Мін, що правив під девізом Юнлі (1647—1661), Фан Їчжи отримав придворний чин у службі забезпечення імператриці і спадкоємця, ставши також імператорським тлумачем класики. Однак під тиском всесильного старшого палацового євнуха Ван Куня склав з себе повноваження і зник на півдні в гірському районі Ґуйлінь, де зустрічався з найбільшим філософом і вченим того часу Ван Фучжи.
Після вторгнення у 1650 році маньчжурських військ до провінції Ґуандун Фан Їчжи, щоб уникнути арешту, в Учжоу (сучасний Гуансі-Чжуанський автономний район), прийнявши постриг, став буддистським ченцем і взяв нові імена і прізвиська: Дачжи (Велика Мудрість, Махамат), Хунчжи (Той, що поширює Мудрість), Уке (Той, хто не дозволяє), Яоді (Земля Зцілення), Фушань-юйчже (Фушаньскій простак), Юйчже-даши (Наставник-простак), Цзівань-лаожень (Старець з Найкращими пігулками).
Потім він вирушив у рідні краї й спочатку влаштувався у монастирі Небесного світу (тяньцзи-си) в Нанкіні, а потім перебрався в монастир Чистого існування (Цзінцзюй-си) у горах Цін'юань повіту Цзінань (сучасна провінція Цзянсі), де повністю віддався науковим заняттям.
Творчість ред.
Фан Їчжи залишив багату письмову спадщину, що обчислювана сотнями тисяч ієрогліфів і представлена такими працями, як «У лі сяоши» («Попередні відомості про принципи речей»), «Тун я» («Проникнення в класику»), "Дун сі цзюнь "(«Рівність сторін»), «Яо-ді пао-чжуан» («Аптека Землі Зцілення»), «Ї юй»(«Залишки змін»), " Сін ґу "(«Основа [індивідуальної] природи»), «Ї ґуань вень да» («Питання та відповіді про пронизування єдиним»), «Юйчже-чжи-чаньши юй лу» («Записи висловлювань премудрого Наставника-простака»), «Фушань цянь хоу цзі» («Колишнє й наступне зібрання фушаньскіх [творів]»), «Бої цзі» («Зібрання притч») і ін. Найважливіший теоретичний твір Фан Їчжи «У чи сяо ши», за визнанням самого автора, висловленому в передмові, продовжило працю його вчителя Ван Сюаня «У чи зі» («Основи принципів речей»).
Книга «У лі сяо ши» 物理小識, що складається з 12 «сувоїв»-цзюаней, вперше була опублікована в епоху Кансі (1662—1722), а потім, перевидавалася у 1884 і 1937 роках. У ній Фан Їчжи не тільки виклав доступні йому наукові відомості в гранично широкому діапазоні, що включало астрономію, метеорологію, географію, мінералогію, ботаніку, зоологію, літочислення, музикознавство, антропологію, медицину, кулінарію, історію одягу і начиння, окультні науки, мантики та ін, але й запропонував класифікацію знань, які в найзагальнішому вигляді розділив на три сфери: філософську, природознавство, управлінську.
Фан Їчжи був знайомий з деякими науково-технічними досягненнями Заходу, принесеними в Китай наприкінцікін. XVI ст. місіонерами-єзуїтами.
В останні роки життя у Фан Їчжи посилилися релігійні настрої, прагнення до об'єднання трьох навчань (конфуціанства, буддизму та даосизму) на основі визнання сутності буття як «великого єдиного» (тай ї), або «істинного єдиного» (чжень ї).
Джерела ред.
- Peterson W. Bitter Gourd: Fang I-chih and the Impetus For Intellectual Change. New Haven, 1979