|
== Класифікація шаріатських норм ==
У Корані й сунні є культові норми, що регулюють порядок виконання мусульманами релігійних обов'язків (''ібадат'') іта мало конкретних і очевидних правил поведінки, що визначають взаємини мусульман (''муамалат''). Швидше за все, це пов'язано з тим, що конкретні життєві ситуації, які можуть виникнути в майбутньому не можуть бути передбачені вичерпним чином у Корані і сунні і не піддаються обліку. Тому з даного коладаних питань шаріат встановлює загальні орієнтири і принципи (''аль-каваїд аль-амма'', або ''аль-куллія''), тлумачення і раціональне осмислення яких дозволяє знаходити рішення в кожній конкретній ситуації. З допомогою ''іджтихада'' правознавці можуть, не виходячи за рамки загальних цілей шаріату, вводити конкретні правила поведінки і в разі необхідності гнучко замінювати ці правила новими. Таким чином, шаріат включає в себе не тільки ясні положення Корану і сунни, але і ті положення, які формулюють лише загальні орієнтири.
Крім ''ібадату'' і ''муамалату'', шаріат також включає питання релігійної догматики (''[[Акида|акіду]]'') та етики (''ахлак''). На підставі цього мусульманські богослови стверджують, що шаріат регулює не тільки зовнішню поведінку мусульман, але і визначає їх релігійні переконання, націлений на їх моральне вдосконалення і бере до уваги внутрішню мотивацію вчинків.
Аяти Корану, присвячені проблемам основ віросповідання, служіння, духовності й етики надсилалисяпосилаються вна [[Мекка|мекканський]] період послання Божественних одкровень і тривав на протязі 12 років. Після переселення мусульман у [[Медіна|Медину]] почався 10-ти річний період державнийдержавної ісламської релігії. У мединських сурах більше наказів щодо суспільно-політичної, культурної, економічної діяльності мусульман. У цей період були послані поведінки щодо укладення шлюбів, розлучень, права успадкування, торгівлі, ведення війни, укладення миру і т. д. Велика частина всіх цих приписів міститься в сунні пророка Мухаммеда.
== Співвідношення шаріату і фікгу ==
Розбіжності в оцінках шаріату визначають і характер поглядів ісламських мислителів на співвідношення цього поняття з ісламської юриспруденцією (фікгом''[[фікг]]''). В ісламській традиції немає єдиної позиції з даного питання. У початковий період становлення і розвитку ісламу під фикхомфікгом іноді розумілося оволодіння всім комплексом релігійних положень, знання приписів [[Коран|Корану]] і сунни Пророка, що регулюють поведінку і образ думки послідовників ісламу. Під шаріатом розумівся визначений Аллахом шлях праведного життя мусульман.
Надалі трактування змісту шаріату і фікгу змінилася і шаріат виступав як сукупність всіх регулюючихрегуляторів зовнішнюнорм поведінкузовнішньої нормповедінки, прямо встановлених в Корані і сунні або введені за допомогою іджтихада. Тому фікг-право виступає як наука, знання шаріат, фікг-право включає всі норми шаріату. В такому співвідношенні шаріат і фікг часто вживаються як синоніми.
УВ ісламськоїісламській правовоїправовій теорії широке визнання отримало рішення, згідно з яким шаріат (що включає релігійну догматику, етику і «практичні» норми) вичерпуєтьсябереться з положень Корану і сунни. Всі його елементи мають священний характер і уособлюють божественне одкровення ( ''вахй ''). «Практичні» норми, що несуть очевидний сенс, одночасно входять до фікг-правафікгу, займаючи в його складі скромне місце. Переважну частину фікга -права складають правила поведінки, які введені ісламськими правознавцями на основі іджтихада. Таким чином, шаріат і фікг -право збігаються лише в частині однозначних і чітких приписів Корану і сунни. Ті положення, які допускають різне розуміння положень Корану і сунни, включаються в незмінній формі і відображаються у фікг-правіфікгу як рішення [[Муджтахід|муджтахидів ]]. Тлумачачи їх по-своєму, різні правові школи ( ''мазхаби '') можуть приходити до різних рішень і формулювати неспівпадаючі правила поведінки , що не збігаються. Таким чином, положення шаріату вічні і абсолютно обов'язкові, а більшість норм фікгу -права мінливі. Тому шаріат позбавлений протиріч і помилок, характерних для окремих норм фікгу -права і висновків фікга -юриспруденції. З цього можна зробити висновок, що з точки зору божественного одкровення, втіленого в «практичних» нормах, шаріат ширшеє фікга-праваширшим ніж фікг, а за кількістю включаютьсянорм, дощо ньоговключаються нормдо поступаєтьсяпоступаються йому. ▼Представники фікга-юриспруденції та усуль аль-фікга — загальної теорії фікга вважають, що шаріат включають в себе положення щодо релігійної догматики ([[акида|акіда]]), етики (ахлак), а також «практичні» норми, що регулюють ибадат і муамалат. Прихильники цієї позиції відносять до таких норм не тільки конкретні приписи Корану і суни, а й норми, сформульовані факихами шляхом тлумачення неоднозначних положень або з допомогою інших раціональних аргументів (іджтихад). Ці норми і складають фікг-право, який включається в шаріат як його складової частини. Звідси робиться висновок, що шаріат є більш широким поняттям, ніж фікг. Такий підхід до співвідношення шаріату і фікгу відрізняється формалізмом і прагненням охопити реальні процеси їх становлення і розвитку. Він не в повній мірі задовольняє потребам практики, тому що не враховує важливі особливості дії фікга-права.
▲У ісламської правової теорії широке визнання отримало рішення, згідно з яким шаріат (що включає релігійну догматику, етику і «практичні» норми) вичерпується з положень Корану і сунни. Всі його елементи мають священний характер і уособлюють божественне одкровення (вахй). «Практичні» норми, що несуть очевидний сенс, одночасно входять до фікг-права, займаючи в його складі скромне місце. Переважну частину фікга-права складають правила поведінки, які введені ісламськими правознавцями на основі іджтихада. Таким чином, шаріат і фікг-право збігаються лише в частині однозначних і чітких приписів Корану і сунни. Ті положення, які допускають різне розуміння положень Корану і сунни, включаються в незмінній формі і відображаються у фікг-праві як рішення муджтахидів. Тлумачачи їх по-своєму, різні правові школи (мазхаби) можуть приходити до різних рішень і формулювати неспівпадаючі правила поведінки. Таким чином, положення шаріату вічні і абсолютно обов'язкові, а більшість норм фікгу-права мінливі. Тому шаріат позбавлений протиріч і помилок, характерних для окремих норм фікгу-права і висновків фікга-юриспруденції. З цього можна зробити висновок, що з точки зору божественного одкровення, втіленого в «практичних» нормах, шаріат ширше фікга-права, а за кількістю включаються до нього норм поступається йому.
== Сучасне розуміння шаріату ==
|
