Саман-Худат: відмінності між версіями

'''Саманхудат, Саман-худат''' або '''Саман Худа''' (перс. سامانخدا) — засновник династії [[Саманіди|Саманідів]]. Народився в VIII столітті. За даними [[Абу Бакр Наршахі|Абу Бакра Наршахі]] і [[Хамза Ісфахані|Хамзи Ісфахані]], був з кишлаку Саман, що в [[Балх|Балху]]у.

Був представником іранської прізвища, висхідній до династії Сасанідів а, так само як і його вищий предок Бахрам Чубіне мав огузсько- тюркське походження. Якщо Бахрам Чубін був вихідцем із середовища іранізірованних нащадків древніх Огуз Хорасана, то Саман-Худат був його нащадком від шлюбу з представницею роду верховних тюркських каганів і мав родинні зв'язки в Фергані. Саме тому нащадки Бахрам Чубіна називаються в джерелах правителями Мавераннахра, якими могли бути тільки члени прізвища верховних тюркських каганів. Його батько Джабба-хан, який в доісламські час був правителем Балха, носив тюркський титул йабгу (джабгу) і тюркське ім'я Тогрул. Його резиденція знаходилася в фортеці Джабба-хан, розташованої в північно-західній частині рабад Балха, всередині якої він побудував також окреме селище для свого сина Самана. Джабба-хан був також засновником буддійського монастиря і храму Наубахар, і від нього також вели свій рід верховні жерці цього храму Бармакидів. Після завоювання арабами Балха і руйнування храму Наубахар в 90/709 м, Джабба-хан поїхав в Туркестан і захопив владу в місті Шаше, який належав тюрків і також відійшов до арабів після їх перемоги над китайцями в битві при Таласі в 134 / 751- 52 р Саман-Худат прибув в Мерв з Фергани і прийняв іслам за сприяння Тахіра ібн ал-Хусайна, засновника династії Тахірідов. До прийняття ісламу Саман- Худат, так само як його предок Джабба-хан і Бармакидів, сповідував буддизм. Він носив тюркське ім'я Аркук і буддійське ім'я Саман. За тюркського звичаєм, він заплітав своє волосся в довгу косу, за що був прозваний Какулдаром. Так само як і його батько Джабба-хан, він носив титул йабгу (джабгу), який був дінастійний титулом тюркських правителів Тохаристану.

Щодо етимології цього імені або назви Саман були висловлені різні думки. У переказі про походження Саманідів слову «саман» надається значення «благоустрій» . У перекладі з [[Перська мова|перської]] слово саман означає «порядок», «налагодженість», «добробут», «багатство» .  [[Пахлевійска|Пахлевійскою]] мовою sāmān означає «кордон», «регіон» . Малося також власне ім'я Sām (ān) . В Авесті згадуються люди Sāmāna (Thamanaois), які були жителями місцевості Harahvatiš . Походження імені Саман пов'язують також з чигілськім словом саман, що означає «солома» . Однак  всі ці етимології  переконливі і, швидше за все, не відповідають дійсності. Походження імені Саман намагалися також зв'язати зі словом шаман. Серед урало-алтайських народів Центральної [[Азія|Азії]], [[Урал (Учалинський район)|Уралу]] і [[Сибір]]у зустрічається етнонім саман / шаман / сама / самар, походження якого пов'язують із південними регіонами, звідки він був занесений в їхнє середовище в далекій давнині алтайської мовної спільності . [[Аль-Біруні|Біруни]] називає в Середній Азії релігійну громаду аш-шаманіййа, послідовники якої були ідолопоклонниками, але відчували сильну ненависть до [[Брахмани|брахманів]] . Жителі Хорасана називали [[Буддисти|буддистів]] шаманами або шаманāн (мн. від шаман) . Ібн ан-Надим називає буддистів ас-саманія. В очах зороастрійців «демонами» могли виступати буддійські боги і священики, а в складі імен деяких з них можна бачити тюркські слова та етноніми: таш, тай, кума, аварів, тур, Хіонії. Пахлевійское слово саман (Sāhmān) проводиться від [[Санскрит|санскритськогосанскрит]]ського слова, що означає «який надає увагу, турботу»

Згідно твору «Са'дійа» (ХVIIXVII ст.), В якому наводиться родовід термезських Сеїду, коли 'Аббасиди захопили владу в Хорасані, з Фергани в Термез приїхав якийсь Аркук або Аркак, який був нащадком Бахрама Чубінае. З Термеза він прибув в Балх, де прийняв іслам з рук Саїд Хасана аль-Аміра, який був нащадком імама ал-Хусайна ібн 'Алі і родичем' Аббасидів. Потім він відправився в Багдад до халіфа, який за рекомендацією Хасана аль-Аміра призначив його правителем Балха. Коли Хасан ал-Амір вирішив переїхати в Термез для його благоустрою і колонізації, Аркук (Аркак) відправився разом з ним, надав йому всі свої кошти і сам взяв участь у відновленні міста. Він сам заснував в околицях Термеза  село, відбудував його, розбив великі сади і сам оселився в ньому, назвавши його Саман.

Відповідно до пізнішого варіанту цього ж перекази, зафіксованому в одного рукописі ХVIIIXVIII ст. на узбецькій мові , Саман-Худат мав також прізвисько «Кaкулдaр», що в перекладі з фарсі означає «Володар коси» (кaкул). Так в середні століття називалася зачіска, в якій волосся на голові чоловіка зачісували назад, запліталися в косу, перетягнену у потилиці невеликий стрічкою і спадаючу вниз за спину. У давнину така зачіска була характерна для хуннов36, а в епоху раннього середньовіччя, головним чином, для тюрків , про що свідчать дані китайських джерел і численні пам'ятники образотворчого.

Саман-Худат був із нащадків [[Бахрам Чубін|Баграм-Чубин-Маліка]] за даними історика Махмуда Гардізі і Ібн Хавкає .Останній місцем проживання Баграма Чубіна, мабуть, була [[Фергана]], де мали місце перебування і його нащадки від шлюбу з тюркської царівною — предки Саманідів. Саман-Худат був нащадком Бахрама Чубіна в четвертому чи п'ятому поколінні .Виходячи з цих даних, можна припускати, що після приходу до влади `[[Аббасиди|Аббасидів]] і початку процесу часткового відновлення доісламской правової системи предок Саманидов Саман-Худат прибув з Фергани в Балх для пред'явлення права на свою частку майна, що належав раніше роду Баграма Чубіне.[[Файл:Samaniden klein.png|thumb|420px|«Родове дерево» Саманідів]][[Аль гардізі|Гардізі]] описує родовід Саман-Худат таким чином: "Його родовід: Саман-Худат, син Хамітана, сина Нуша, сина Тамгаспа, сина Саула, сина Бахрам Чубіне, сина Кузьок, сина Анфіана, сина Кардара, сина Діркара, сина Джама, сина Чара, сина Бестар, сина Хадада, сина Ренджехана, сина Фіра, сина Фераула, сина Сима, сина Бахрама, сина Шаспо, сина кузьок, сина Джердада, сина Сефраспа, сина Кергіна, сина Мілада, сина Мересьєв, сина Мерзвана, сина Міхран, сина Фада, сина Кешрада, сина Садсада, сина Бешдада, сина Іхшіна, сина фервей ина, сина Вемама, сина Арсатіна, сина Досера Манучіхра, сина кузьок, сина Іреджа, сина Афрідуна; сина Аскахда, сина Хушенгга, сина Фервак, сина Меніші, сина Гаюмарса, першого царя на землі. У пору, коли Мухаммад ал-Амін був халіфом в Багдаді, а Ма'мун був в Мерві, Хорасан був наданий йому "

У китайських джерелах наводиться імена тюркських йабгу Тохаристана, що правили в період з 588 р до 750 м З резиденцією спочатку в [[Кундуз (провінція)|Кундузі]], а потім в Балх. Їх династія продовжувала існувати і після арабського завоювання, перебравшись в Бадахшан . Слід гадати, що батько Саман-Худат Джабба-хан повинен відповідати одному з останніх представників цієї династії. Першим правителем Тохаристана був Іл-Тегін (Пармуда) (588 - 590 рр.), Потім син Тун-йабгу кагана Тард-шад (618 - 630 рр.), Потім Ішбара йабгу (630 - 650 рр.), Ашина навчання (653 - 660 рр.), Гун Ішбара йабгу (660 - 700 рр.), Надунілі (700 - 720 рр.), Кутлуг Тун Тард (720 - 24 Ім'я цього хакана у Рашид ад-Діна - Кукем Йавкуй, у Абу-л- Газі - Кукем Бакуй, у Ібн ал Балх - Какем Хакан, у ат-Табарі - Сір Йабгу, які ототожнюються з Истеми-йабгу Дізавул. Його дочка була дружиною Сасанідамі Хосрова I Ануширвана і матір'ю Хурмазда IV. Cм .: at-Tabari, ser. I, p.  899; Ibnu'l-Balkhi, p.  24, 94, 98; Рашид ад-дін, 1987, с. 94; Кононов, 1958, с. 69. 160 Sosyal Bilimler Dergisi 730 рр.), Шіліман Гало (близько 750 м) [Бобоёров, 2003, с. 6]. Час правління Джабба-хана і Саман-Худат припадає на правління трьох останніх представників цієї династії.

Згідно ал-[[Аль-Хорезмі|Хорезмі]], царі гузов і карлуков називалися Джаббуйа . У пахлевійскіх джерелах VII ст. серед противників Сасанідів в Балх називається якийсь Йаббу-хакан . Згідно вірменським джерел, намісник західній частині Тюркського каганату іменувався Джебу-хаган, тобто Джабгу-хакан . Титул Джабгу-хан мав також верховний хакан Західного Тюркського каганату Тун-джабгу хакан (правил в 618 - 630 рр.) . На медальйоні, випущеному в честь Тун-джабгу його сином Тард-шадом, призначеним в 625 р правителем Тохаристана і Гандхари, він називається jeb MLK'n MLK, тобто «Джеб (джабгу) шаханшах» або «джеб (джабгу) Цар Царів». У середні століття на кордоні з Кашміром згадується місцевість Джабхан . Таким чином, з вищевикладених даних різних джерел випливає, що джаббуйа, джебу, йаббу і йеб (джеб) є різними варіантами написання тюркського титулу йабгу або джабгу. До цього ж ряду належить і ім'я вищезгаданого правителя Балха Джабба-хана [Togan, 1969, p.  282]. Це ж ім'я з різними варіантами читань (Джабба, Джаба, Джуба, Джута, Джамчан, Джасіман, Джісман, Джусман, Хамітан, Худат, Хута, Хаман, Саса та ін.) 20 наводиться в середньовічних джерелах як ім'я батька Саман-худата21. Джабба-хан, безсумнівно, був реально існувала історичною особою, оскільки його ім'я зафіксовано в декількох незалежних один від одного джерелах: Ас-Сам'ані (ХІІXII ст.), Йакут (ХШXIII ст.), Ібн Тагро-барди (ХVXV ст .), Хафіз-і Таніша (ХVIXVI ст.) і Махмуд ібн Валі (ХVIIXVII ст.). Можна припускати, що ім'я Джабба-хан насправді було титулом правителя Тогрула, який був батьком Саман-йабгу і правил в Балх на самому початку поширення ісламу .

За даними Хамді Аллаха Казвін (ХIV ст.), Нащадки Бахрама Чубіна в доісламські час були правителями Мавераннахра, а батько Саман-Худат був воєначальником. Після арабського завоювання положення батька Самана стало несприятливим, і він став верблюдовожатим у одного зі знатних осіб. Однак, через свого високого походження і височини своїх намірів він не був задоволений цією справою і своїм становищем. Тому він відправився в Туркестан і зайнявся там розбоєм. Через деякий час він став досить сильним і, захопивши в свої руки місто Ашнас31, став його володарем. Ці ж дані наводить Хондамір (ХVXV ст.), Згідно з яким, батько Самана захопив місто Шаш .

Ферганський коріння Саман-Худат не викликають ніяких сумнівів, оскільки його предок Бахрам Чубин, що одружився з дочкою верховного тюркського кагана Іл Тегін (Пармуди), влаштувався в кінці свого життя саме там, де залишив своїх нащадків . <ref name=":3" />

У світлі цих даних, ми вважаємо, що доїсламськие предки Саманідів, в тому числі і Саман-Худат, належали саме до династії йабгу Тохаристана, засновником якої був Тард-шад, син верховного тюркського кагана Тун- йабгу. Свого часу А.З. Валід Тоган висловлював припущення, що предки Саман-Худат належали не просто до династії карлукских джабгу Тохаристана, а були нащадками одного з верховних тюркських каганів Кукем- хана, які керували огузcкой гілкою тюрків від його імені. Засновники династії тюркських йабгу, що правили в Тохаристаном більше 150 років, відбувалися від тюрків ашина, що стояли на чолі Першого Тюркського каганату .<ref name=":1" />

Не виключено також, що Саман-Худат міг бути і [[Маніхейство|маніхеєм]]. У Балх або поблизу від нього кілька століть (III—VIII&nbsp;ст.) Існувала також сильна маніхейская громада. У VI&nbsp;ст. тут був написаний один з магічних парфян-маніхейських текстів, що відбивають тісні контакти манихеев і буддистів . З джерел відомо, що роль маніхеїв в VII—VIII&nbsp;ст. в Тохаристані, зокрема в Чаганіане, була досить значною. Буддизм і маніхействі в Середній і Центральній Азії співіснували протягом тривалого часу, і вплив буддизму на східну гілку цієї релігії було настільки сильним, що Мані в маніхейських текстах іменувався Буддою . За даними Ібн ан-Надіма, перший, хто крім саманійцев (ас-саманіййа), тобто буддистів, переселився з Тохаристана в Мавераннахр, належав до маніхейців. <ref name=":4" />

# В кишлаку Намуна, розташованому в області Термеза недалеко від комплексу Султан-Саодат, зберігся хонако Кaкулдap (ХVIXVI ст.). Походження цього мавзолею, центральна зал якого суцільно зайнятий похованнями, так само як і особистість, якому було присвячено ця поминально-меморіальна будівля, невідомо . Можна припускати, що тут знаходилася родинна усипальниця найраніших нащадків Саман-Худат, тоді як сам він, за переказами, в кінці свого життя поїхав на cвою батьківщину до Фергани і був похований там. Дані народного перекази про Какулдаре підтверджуючого документальним джерелом.

# Камалиддинов Ш.С. Историческая география Южного Согда и Тохаристана по арабоязычным источникам IХ – начала ХШXIII вв. Ташкент, 1996.

# Bosworth C.E. Samanids, in: Encyclopaedy of Islam, New Edition, prepared by a number of leading orientalists, vol. 8 (Ned – Sam). Leyden, 1995, p. &nbsp;1025 – 1029. 

# Czegdely K., Bahram Cobin and the Persian apocalyptic literature, in: Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, t. VIII, 1958, fasc. 1, p. &nbsp;21 – 43. 

# Frye R.N. The Samanids, in: The Cambridge history of Iran, in 7 volumes, vol. 4. The period from the Arab invasion to the Saljuqs. Cambridge, 1993, p. &nbsp;136 – 161. 

# Harmatta J., Litvinsky B.A. Tokharistan and Gandhara under Western Turk rule (650 – 750), part 1, History of the regions, in: History of civilizations of Central Asia, vol. 3, Paris, 1996, p. &nbsp;367 – 401.

# Manz B.F.Multi-ethnic Empires and the formulation of identity, in: Ethnic and Racial Studies, vol 26 No 1, January 2003, pp. &nbsp;70 – 101. 

# Marek J.Olbrycht, Parthia and Nomads of Central Asia. Elements of Steppe Origin in the Social and Military Developments of Arcakid Iran, in: Orientwissenschaftliche Hefte, Mitteilungen des SFB "Differenz und Integration" 5: Militar und Staatlichkeit, 12, 2003, Herausgeber, Orientwissenschaftliches Zentrum der Martin-Luther-Universitat Halle-Wittenberg, p. &nbsp;69 – 109.

# Perry I. Ethno-Linguistic Markers of the Turco-Mongol military and Persian Bureaucratic castles in pre-modern Iran and India, in: Orientwissenschaftliche Hefte, Mitteilungen des SFB "Differenz und Integration" 5: Militar und Staatlichkeit, 12, 2003, Herausgeber, Orientwissenschaftliches Zentrum der Martin-Luther-Universitat Halle-Wittenberg, p. &nbsp;111 – 125.

# Samanids, in: Encyclopaedia Britannica, in 24 volums, a new survey of universal knowledge, Chicago – London – Toronto, 1956, vol. 19, p. &nbsp;916 – 917.

# Samanides, in: Grand Larusse encyclopedique, en dix volumes, Paris, 1964, t. 9, p. SAL. Shahbazi A.Sh. Bahram VI Chobin, in: Bahram: VII, Encyclopaedia Iranica, ed. by Ehsan Yarshater, vol. III (Atas – Bayhaqi), London – New York, 1989, p. &nbsp;514 – 522; Validi Togan A. Z. Umumi Turk tarihina giris, 1-cilt. En eski devirlerden 16 asra kadar, 3-baski, Istanbul, 1981. 

# E. De Zambaur, Manuel de Genealogie et de Chronologie pour I`Histoire de l`Islam avec 20 tableau genealogiques hors texte et 5 cartes, Hanovre: Libraire Orientaliste Heinz Lafaire, 1927.