Енсо (буддизм): відмінності між версіями
| [неперевірена версія] | [неперевірена версія] |
Вилучено вміст Додано вміст
Створено шляхом перекладу сторінки «Энсо (буддизм)» |
Мітка: редагування коду 2017 |
||
Рядок 6:
За поточним історичним сценарієм вважається, що вперше енсо використав Нань-ян Хуей-чжун, що був учнем шостого патріарха дзен [[Хуейнен]]а. Надалі кола енсо використовував чаньский дім [[Гуйян]]. Наприклад, наставник Гуй-шан використовував енсо в діалозі з монахом Юе-лунь в такий спосіб{{Sfn|Дюмулен|1994|с=232—233}}:
{{Початок цитати}}Вчитель запитав щойно прибулого монаха, як його звуть. Монах сказав: «Юе-лунь [Повна Луна]». Тоді наставник накреслив рукою в повітрі коло. «Ти можеш зрівнятися з ним?» — запитав він. Монах відповів : «Вчитель, якщо ви так мене питаєте, то багато хто з вами не погодиться». Тоді вчитель сказав: «Такий уж у мене шлях. А який твій? ». Монах запитав: «Ви все ще бачите Юе-луня?». Вчитель відповів: «Можеш вважати, як тобі завгодно, але тут є багато людей, які з тобою не погодяться».{{Кінець цитати}}
У текстах також розповідається, що учень Нань-яна, Ян-шань, отримав від учителя метод дев'яноста семи кіл, з допомогою якого і реалізував [[саторі]]. Надалі Ян-шань активно використовував цей метод у навчанні дзен{{sfn|Дюмулен|1994|с=233}}.
У подальшому періоді енсо широко застосовувався в дзен, що викликало певну критику. У деяких випадках критики ставили під сумнів можливість застосування енсо у вигляді [[Упайя|майстерного засобу]], так як вважали, що енсо «затьмарює справжню природу реальності — абсолютну порожнечу і безформність всіх речей». Критика вплинула на те, що енсо не став загальновизнаним методом практики{{sfn|Дюмулен|1994|с=233—234}}.
| |||