Реформація в Італії: відмінності між версіями
| [неперевірена версія] | [неперевірена версія] |
Вилучено вміст Додано вміст
A.sav (обговорення | внесок) +Категорія:Реформація; +Категорія:Історія Італії; +Шаблон:Сирий переклад за допомогою HotCat , правопис, стиль, вікіфікація |
Немає опису редагування |
||
Рядок 46:
'''Хуан де Вальдес''' (прибл. 1509—1514) — втікши з Іспанії священик влаштувався Неаполі й навколо неї сформувався великий гурток, що включав дуже багато аристократів, зокрема Виттория Колона і Джулія Гонзага. Він був містиком, эразмитом , і дотримувався концепції Виправдання через віру, вплинувши на світогляд П'єтро Карнесекки . Вальдес рано помер та її духівниця Джулія Гонзага продовжила його починання, встановивши контакти з гуртком, яка збиралася в Витербо у домі англійського кардинала Реджинальда Поула (що ховався від Генріха VIII), який був близьким наші позиції Реформації. У ньому по смерті Вальдеса його учні знайшли нового лідера, але у 1558 року Поулу наказали з’явиться до Рима на суд інквізиції і відповісти на на обвинувачення у єресі, що він зробив, визнавши себе католиком і вірним татові, Джулія у листі до Карнесекки назвала це заява «скандальним». Після смерті Джулії в 1566 року її папери були й відіслані татові римському Пію V, котрий за прочитанню їх сказав: ''«Якби побачив її живої, б спалив її»''[3 ].
'''П'єтро Карнесекки''' (1508—1567), учень Вальдеса, стало однією з перші місця і відомих жертв інквізиції. Він народився 1508 року у знатної флорентійської сім'ї. Навчався у Римі у домі кардинала Довицци , і зробив на папську службу. Під час Клемента VII його зробили апостолическим пронотариум , і була такою сильним, що говорила «він був татом більше, ніж сам Клемент». Візит до Джулії Гонзага в 1540 року залучив їх у суспільство Вальдеса, якого вона вже знав, у Римі. Він утік у Париж, повернувся до Венеції, в 1557 була викликана до Рима і утік у Женеву. При Пие V стали трохи краще, аніж за його попередника Павлі IV, і Карнесекки почувався безпечно у Флоренції, поки 1565 року інквізиція не відновила своєї діяльності. Герцог Козімо Медічі видав його, і що відбулося за цим процесі він засуджено до смерть. Матеріали про судовий процес з нього, влаштованим інквізицією у Римі є цінним джерелом про італійської реформації, оскільки багато його співрозмовники по Риму і Витербо було засуджено цим трибуналом, причому, деякі посмертно[3 ]. У справі 17 чоловік були засуджені, їх 15 отримали довічного ув’язнення на галерах, а П'єтро Карнесекки разом із братом Джуліо Маресио були обезголовлені, та був спалені мосту Святого Ангела 1 жовтня 1567 року.
'''Бернардино Окино''' (1487—1564), відомий у свого часу проповідник, був генералом ордена францисканцев-обсервантов, в 1534 року перейшов у орден капуцинів, де через чотири роки було обраний заступником генерала. У 1539 року на запрошення кардинала П'єтро Бембо, він прочитав у Венеції цикл проповідей, де очевидна була ідея виправдання вірою. Після організації Караффой інквізиції Окино був негайно викликаний до Рима, але, попереджений кардиналом Контаріні, він встиг бігти до Женеви, де його гостинно зустрів Кальвін. Окино видав 6 томів на задану тему свого звернення до євангельську віру. У 1545 року він став пастором громади італійських біженців в Аугсбург, ледь встиг врятуватися, коли місто зайняли війська Карла V. Біг через Страсбург до Англії, де Едуард VI призначив йому зміст. Там було опубліковано його твір «Трагедія, чи діалог про незаконному першості єпископа Римського» (1549), у якому Люцифер, разъярённый поширенням Царства Христового, збирає всіх нелюдів і садить на престол тата як антихриста. Автор радіє: коли Сатана і Антихрист практично перемогли, Господь дає дорогу Генріху VIII та її «славному» синові (покровителю Окино), які вдало валять ворогів. Наступна англійська королева — Марія Кривава, вигнала Окино із країни і він став став пастором італійської громади у
'''П'єтро Паоло Верджерио''' (1498—1565), котрий обіймав свого часу високе положення в католицької ієрархії, вивчав канонічне право, був єпископом Каподистрии і папським легатом. У 1535 року він поїхав у відрядження в Виттенберг на переговори про екуменічному раді Церков та був надзвичайно вражений особистістю Лютера. Після повернення Італію, він відвідав Франческо Спьеру, й у стані гострого духовного конфлікту. До 1548 року для себе прийняв рішення про істинності євангелічної віри, і наступного рік поїхав до Швейцарії, де став пастором громади італійських лютеран, і навіть радником герцога Кристопа Вюртембергского . У доктринальному плані він був справжнім лютеранином і надав великий вплив в розвитку релігійної жизни[1].
'''П'єтро Мартире Вермиджли''' (1500—1562) народився у Флоренції у ній послідовника Савонароли. Навчався у августинских монастирях Ф'єзолє і Падуї, був проповідником в Брешії, Пізі, Венеції і Римі. У 1530 році став абатом августинского монастиря в Сполето, а ще через 3 роки — пріором монастиря Сан П'єтро у Неаполі, де познайомився з Вальдесом . Тоді ж присвятив себе вивченню Біблії і читання Цвингли і Буцера . Він був чудовим проповідником, але він твердив Перше послання до коринфян, де може бути грунтується доктрина про чистилище, як просту фігуративний алюзію, віце-король підняв тривогу і його заборонили проповідувати. П'єтро послав апеляцію до Рима, де в нього чи були такі впливові друзі, що заборона зняли, і він став генеральним вікарієм ордена. Після смерті Вальдеса він серйозно захворів лихоманкою, від якої помер його друг Бенедетто Касано, й поїхав із Неаполя, щоб стати пиором Сан Фредиано в Лукке[3 ]. У 1541 року потрапив під підозра віце-короля Неаполя і переїхав до Лукку (де зароджувалася протестантська громада). Отримав наказ постати перед керівництвом свого ордена у Генуї, і для цим заїхав до Флоренції, де отримавши пораду від Бернардино Окино, утік у
'''Джакомо Аконтий''' (1492—1560?), як Окино і Вермиджли звернувся безпосередньо до ще більше радикальної формі протестантизму, ніж лютеранство. Він біг через Швейцарію і Страсбург до Англії, де на той час правила вже Єлизавета. Був інженером (осушував болота і відбудовував замки) і дві релігійні книжки — «Di methodo», про коректних методах дослідження Письма, і «Stratagemata satanae», де він заявив, що догматичні віровчення є розкольницькими хитрощами сатани, тому слід виділити найменший загальний знаменник, чи основу різних Символів Віри, проте спірні питання залишити як несущественные[1 ]. Учень Вальдеса, граф Галлеацо Караччиоло, син Колантонио Караччиоли, маркіза ді Віко, племінник кардинала Караффа (1517—1586). Він подорожував в Німеччині на службі імператора і слухаючи Лютера й Кальвіна, дізнався, що «очищення через віру» недостатньо, і він має заперечити ідолопоклонство. 26 березня 1551 йому вистачило хоробрості залишити дружину, дітей і реальний стан, і вирушити у пилигримаж. Він прийшов у Аугсбург, потім у Женеву. Багато хотіли повернути його назад. Він погодився зустрітися зі своїм батьком в Вероні. Дядько став папою під Павла IV. Пізніше його син Карло став дигнитарием католицькій Церкві, її намагалися повернути лоно католицькій Церкві, але завагавсь. Він залишився у Женеві, де був скромним проповідником і пастором італійської реформованої церкви.
| |||