Діти у Візантії: відмінності між версіями
[перевірена версія] | [перевірена версія] |
Вилучено вміст Додано вміст
м правопис |
м правопис |
||
Рядок 1:
[[Файл:Mosaico di bambini che giocano, istanbul, gran palazzo 564-578 dc.jpg|thumb|350px|Катання дітей на верблюді (мозаїка [[Великий палац (Константинополь)|Великого палацу]] в [[Константинополь|Константинополі]], [[VI століття]])]]
'''[[Дитина|Діти]] у [[Візантійська імперія|Візантії]]'''
У Візантії держава приділяла значну увагу становищу дітей, які залишилися без піклування батьків. Законодавство встановлювало відповідальність за залишення дітей, заохочувало брати в сім'ю прийомних дітей. Існувала система державних притулків. На відміну від [[Стародавній Рим|Стародавнього Риму]], де [[Pater familias|батько сімейства]] [[Patria potestas|був владний]] над життям і смертю дитини, у Візантії [[дітовбивство]] було заборонено.
Рядок 11:
У період [[Античність|Античності]] існували різні погляди на періодизацію життя людини{{sfn|Moffat|1986|p=706}}. За однією з точок зору, що зустрічалася вже у [[Піфагор]]а, слід виділяти чотири вікові групи (згідно з числом пір року), кожному з яких відводилося по 20 років. За [[Гіппократ]]ом людина у своєму житті проходила сім стадій, кожна тривалістю сім років. У християнський період ця семичастна схема була переосмислена як вказівка на [[Створення світу в Біблії|сім днів Творіння]]; такого погляду дотримувалися, наприклад, богослов VII століття [[Анастасій Синаїт]] й історик XI століття [[Михайло Пселл]]. Письменник I століття до н. е. [[Марк Теренцій Варрон]] запропонував схему людського життя з чотирьох частин по 15 років{{sfn|Ariantzi|2009|pp=52—54}}. Антична традиція пропонувала також окрему періодизацію дитинства. За [[Соран Ефеський|Сораном Ефеським]] (I—II століття) і [[Клавдій Гален|Галеном]] період дитинства можна було розділити на три фази: дитинство — від народження до семи місяців, коли з'являються перші зуби, або до 2 років, коли дитина починає говорити; до семи років, коли з'являються всі [[молочні зуби]]; третя фаза, яку пов'язують з [[Статеве дозрівання|статевим дозріванням]] для дівчаток починалась з 12 років, для хлопчиків з 14 років{{sfn|Ariantzi|2009|pp=54—55}}. Існували й інші схеми поділу{{sfn|Prinzing|2009|pp=15—16}}. Специфічна термінологія щодо періодизації дитинства вживалася в житійній літератури. У ній дитинство вважалося завершеним до 12 років у дівчаток і 14 років у хлопчиків{{sfn|Ariantzi|2009|pp=55—59}}. Законодавством, починаючи з епохи [[Македонська династія|Македонської династії]], виділявся вік 7 років, починаючи з якого вважалося, що дитина могла усвідомити тяжкість вчиненого ним правопорушення та могла бути за нього покарана, зокрема, через страту{{sfn|Prinzing|2009|p=26}}. З погляду [[Християнство|християнства]] становила інтерес відповідь на питання, з якого віку дітьми усвідомлюється гріховність їх вчинків. Як правило, різні коментатори вважали, що точний вік тут визначити неможливо{{sfn|Prinzing|2009|p=27}}.
З погляду традицій [[Римське право|римського]] і [[Візантійське право|візантійського права]] до 25 років людина не вважалася дорослою{{sfn|Prinzing|2009|p=17}}, проте розпоряджатися своїм майном чоловіки могли вже у віці 20 років, а жінки
Питання про місце дітей у візантійському суспільстві є дискусійним. З одного боку відносна кількість дітей, імовірно, була великою. Так, наприклад, за даними А. Лаіу, зібраним для спільнот [[Македонія (фема)|македонських]] селян початку XIV століття, 50 % чоловіків мали вік до 20 років, тоді як лише 6 % чоловіків і 7 % жінок були старшими 45 років{{sfn|Hennessy|2010|p=82}}. З іншого боку той факт, що діти були настільки інтегровані в доросле життя, викликав у деяких дослідників сумнів
У порівнянні з середньовічною [[Західна Європа|Західною Європою]] дитинство у Візантії вивчено значно гірше. Першим дослідженням на цю тему була робота 1938 року Ф. Кукулеса, присвячена догляду за дітьми. У 1970-ті роки низка важливих робіт з соціальних і законодавчих аспектів візантійського дитинства опублікувала Е. Патлагеан{{sfn|Papaconstantinou|2009|p=5}}. Огляд напрямків досліджень за станом на 2009 рік міститься в передмові до збірки статей ''Becoming Byzantine: Children and Childhood in Byzantium''.
Рядок 21:
=== До й після народження ===
[[Файл:Vat.gr.747 0086 fa 0046v Rebecca.jpg|thumb|[[Ревека]] народжує Ісава і Якова, мініатюра з рукопису XI століття. [[Ватиканська бібліотека]], gr. 747, 46v]]
Метою укладення шлюбу
Візантійські жінки [[Пологи|народжували]] переважно у себе вдома, однак існували і [[Пологовий будинок|пологові будинки]] ({{lang-grc|λοχοκομεία}} (lokhokomeia)). Сім таких закладів загалом на 40 ліжок заснував у різних округах [[Александрія|Александрії]] патріарх Іоанн V (роки понтифікації 610—619). Однак це єдина звістка про існування пологових будинків
Дитяча смертність мала також і кримінальні причини. Про поширеність залишення дітей та навіть їх вбивство розповідає богослов IV століття [[Григорій Ніський]]. З даних [[Канонічне право|канонічного права]] можна зробити висновок про поширеність відмови від годування як форми дітовбивства{{sfn|Congourdeau|1993|p=164}}. [[Аборт]] вважався не вбивством, а злочином проти чоловіка, і карався тілесними покараннями й засланням. З IX століття вчинення аборту було достатньою підставою для [[розлучення]]{{sfn|Moffat|1986|pp=715—716}}.
Згідно з традиціями, що склалися ще в доантичну епоху, візантійці сповивали своїх дітей; цю техніку описує [[Соран Ефеський]]{{sfn|Ariantzi|2012|pp=77—79}}. Дитину потрібно було сповивати цілком, включаючи голову й пальці. Це мало було забезпечити її захист від холоду і різних можливих нещасних випадків
=== Догляд та виховання ===
Рядок 33:
Питання про необхідність здорового харчування дитини розглядалося візантійцями в контексті релігійних уявлень. В цьому відношенні в [[Агіографія|агіографічній]] літературі частим мотивом була відмова майбутнього святого, що заздалегідь готує себе до аскетичного життя, від надмірностей у їжі. Житіє святого другої половини VI століття — початку VII століття [[Теодор Сикеот|Теодора Сикеота]] повідомляє про те, як він під різними приводами уникав прийому їжі разом зі своїми домочадцями: «Якщо ж його мати питала, з якої причини він не приходить до неї в обідню годину, він, морочачи їй голову, говорив, що, мовляв, „я не зумів відповісти урок грамоти, і мене змусили залишитися в училищі“, або що у нього був розлад шлунку, і йому не хотілося їсти»<ref>{{cite web|title=Житие преподобного отца нашего Феодора, архимандрита Сикеонского, написанное Георгием, учеником его|url=http://www.krutitsy.ru/index.php?mode=pages&id=15|publisher=Крутицы}}</ref>. Те, що такого роду пояснення могли приводити до зловживань з боку батьків, які ухиляються від виконання своїх батьківських обов'язків, можна зробити висновок з 15 канону Гангрського собору (середина IV століття), який засуджує тих, хто «під приводом відлюдництва, не дбає» про своїх дітей<ref>{{cite web|title=Поместный Собор-Гангрский|url=http://www.agioskanon.ru/sobor/010.htm|publisher=Канон. Свод законов православной церкви}}</ref>. Іоанн Зонара і Феодор Вальсамон, що коментували в XII столітті цей канон, також засуджували подібну практику. Світське законодавство розглядало батьків, що не забезпечують належне годування дітей, як убивць. Обов'язок батьків забезпечувати своїх дітей харчуванням, одягом і житлом не припинявся після вступу дітей в самостійне життя. У раціон «звичайних» дітей входила та ж їжа, якою харчувалися і дорослі візантійці: яйця, сир, білий хліб, м'ясо птиці, риба, фрукти{{sfn|Литаврин|1974|с=177}}{{sfn|Ariantzi|2012|pp=122—124}}.
Про виховання дітей у Візантії історикам відомо не дуже багато, оскільки візантійська література, за висловом відомого візантиніста Г. Г. Літаврина, — це література без дітей{{sfn|Литаврин|1974|с=176}}. У духовному відношенні основною турботою батьків було виховати в своїх дітях побожність і благочестя, керуючись зразками та ідеями Нового Завіту (наприклад, {{Біблія|Еф|6:5}}){{sfn|Guilland|1953|p=63}}{{sfn|Ariantzi|2012|p=125}}. Головними моральними цінностями, яким вчили дітей відповідно до християнської моделі виховання, були покора й шанобливість до батьків{{sfn|Ariantzi|2012|p=129}}. Виховання в такому дусі, успадкованому від стародавньої Іудеї{{sfn|Ariantzi|2012|p=133}}, мало велике значення, захищаючи родину від розпаду. Закладені в дитинстві уявлення про субординацію потім ставали основою суспільного устрою: дружини мали підкорятися чоловікам ({{Біблія|Еф|5:22}}), діти
Не в останню чергу бажання візантійців заводити дітей зумовлювалося необхідністю отримати допомогу у веденні домашнього господарства або ремесла{{sfn|Ariantzi|2012|p=135}}. Житія містять численні приклади того, як вже у віці 6 років селянські хлопчики залучалися до роботи в полі. Для дітей заможніших батьків такий спосіб виховання був менш характерний. Хлопчики часто працювали пастухами{{sfn|Ariantzi|2012|p=138}}. У заможних і знатних сім'ях дитина до 5-7 років перебувала під опікою мешканок гінекею, після чого турботу про неї доручали наставникові, який спостерігав за іграми вихованця і вчив його грамоти. Хлопчик зі знатної родини міг кілька років жити в будинку своєї нареченої. Діти шляхетних родин могли бути віддані на виховання до палацу імператора і росли разом зі спадкоємцем престолу. З цього кола виходили майбутні вищі чиновники й воєначальники. Більшість аристократів прагнуло підготувати своїх синів до військової кар'єри, і відповідно до цього будувалося виховання знатних нащадків. З 14-15 років вони вже брали участь у військових походах{{sfn|Литаврин|1974|с=178—180}}. Про заняття дівчаток відомо значно менше, ймовірно, це була домашня робота{{sfn|Ariantzi|2012|p=139}}. У знатних сім'ях дівчата могли отримати добру освіту, яскравим прикладом чого є доля дочки імператора [[Олексій I Комнін|Олексія I Комніна]] [[Анна Комніна|Анни]]{{sfn|Литаврин|1974|с=181}}.
Рядок 39:
=== Освіта ===
[[Файл:СonstantinopleSchoolSkylitzes.jpg|thumb|left|[[Константинопольський університет|Константинопольська філософська школа]], ілюстрація з мадридської рукописи хроніки [[Іоанн Скіліца|Іоанна Скіліци]], XIII—XIV століття]]
Грамотність суспільства була досить високою, поширеною в усіх соціальних верствах і у всіх частинах імперії. Початкову освіту діти отримували або дома від батьків{{sfn|Ariantzi|2012|p=175}}, або в багатих сім'ях від особистого вчителя. Візантія успадкувала греко-римську систему освіти, в якій організація навчального процесу була справою приватної ініціативи{{sfn|Ariantzi|2012|p=168}}. Навчання починалося після досягнення дитиною віку шести або семи років. З цього віку діти починали вчити напам'ять велику кількість текстів, здебільшого
Для організації початкової школи потрібно було тільки знайти вчителя, приміщення та книгу, і тому вони існували повсюди, сприяючи поширенню початкової грамотності. Як зауважив Дж. Б. Бюрен, бажанням будь-якого візантійського батька було дати своїй дитині хоч якусь освіту, і кожен, хто міг знайти на це гроші, робив це{{sfn|Buckler|1948|p=200}}. Для дослідження поширеності грамотності серед дітей з різних соціальних верств і регіонів Візантії надзвичайно корисна житійна література, оскільки, за рідкісним винятком, святі були єдиною категорією жителів імперії, про життя яких збереглися досить докладні відомості{{sfn|Browning|1978|p=46}}. Типовими прикладами є [[Кирило Філософ|знаменитий місіонер Кирил]], який, навчаючись читанню в [[Салоніки|Солуні]] і відчуваючи труднощі в розумінні творів [[Отці Церкви|Отців Церкви]], відбув за поглибленими знаннями в Константинополь, або засновник [[Монастир Велика Лавра|Великої Лаври]] [[Афанасій Афонський]], який не зміг задовольнити свою тягу до знань у [[Трабзон|Трапезунді]]{{sfn|Browning|1978|p=47}}. Грамотність сільського населення була, очевидно, істотно нижчою, проте кількість людей, освічених достатньо, щоб поставити підпис під своїм [[Шлюбний контракт|шлюбним договором]], як це пропонувала Еклога (VIII століття), було значним{{sfn|Browning|1978|p=49}}.
Рядок 52:
У зв'язку з частими ускладненнями вагітність і пологи вважалися у Візантії критичними періодами в житті матері й дитини. Різні проблеми й захворювання в цей період часто зв'язувалися з втручанням злих духів, зокрема демониці [[Гелло]], що нібито з'являлася вагітним і викликала неправильне передлежання плоду або вбивала новонароджених. Збереглися ранньовізантійські бронзові або свинцеві амулети, що зображують напівжінку-напівзмію з розпущеним волоссям, яку вражає списом святий вершник. Такий або інші амулети батьки давали новонародженому або вішали на його колиску{{sfn|Bourbou|2010|p=104}}. Рівень дитячої смертності був надзвичайно високим. Різноманітні методи дослідження, застосовані для різних регіонів й історичних періодів, дають оцінки смертності у віці до 15 років від 39 % (ранньо-та середньовізантійський період в історії Криту, дані Х. Бурба на основі біоархеологіческіх досліджень) до 50 % в [[Мала Азія|Малій Азії]], [[Єгипет|Єгипті]] і [[Візантійська Палестина|Палестині]] (Е. Патлагеан на основі даних могильних написів). Таку ж оцінку для [[Македонія (римська провінція)|Македонії]] XIV століття отримала А. Лаіу на основі даних переписів. Згідно з даними Лаіу, половина дітей померла протягом перших 5 років життя{{sfn|Bourbou|2010|p=106}}.
Грецька дослідниця Е. Пулаку-Ребелаку детально дослідила питання про існування [[Педіатрія|педіатрії]] у Візантії й дійшла висновку, що такої медичної дисципліни (у сучасному її розумінні) у Візантії не було. Хоча є свідчення існування інших медичних спеціальностей і відповідних відділів у відомих лікарнях, в основному в Константинополі, свідоцтв про діяльність педіатричних відділень немає<ref>{{публікація|стаття|автор=Πουλάκου-Ρεμπελάκου Ε.|назва=Η Παιδιατρική στο Βυζάντιο|видання=Archives of Hellenic Medicine|рік=2000|номер=17|посилання=http://www.mednet.gr/archives/2000-3/pdf/326.pdf|pages=326—331}}</ref>. Однак у медичних текстах, як правило, є спеціальні розділи, присвячені дітям. Наприклад, [[Орібазій]] (IV століття), Аецій Амідський (
== Правове становище ==
=== Успадкування майна ===
За [[Кодекс Юстиніана|Кодексом Юстиніана]] (VI століття) [[повноліття]] для юнаків наставало між 20 і 25 роками, для дівчат
Візантійська система успадкування ґрунтувалася на принципі окремого успадкування, коли всі діти мали право на свою частину майна. У разі відсутності заповіту всі діти успадковували рівні частки. У деяких випадках це могло призвести до утиску прав старшого покоління й розмивання сімейної власності{{sfn|Laiou|2009|p=53}}. У різні періоди принципи успадкування змінювалися, але основними віхами, коли проводився перерозподіл майна, були одруження дітей і смерть батьків. Згідно із законом дітям належало від третини до половини власності матері{{sfn|Laiou|2009|p=61}}. Закон визнавав також деякі права позашлюбних дітей на спадщину батька{{sfn|Литаврин|1974|с=164}}. Виходячи з даних житійної літератури, вважається, що зазвичай у сім'ях було не більше 3-4 дітей. Селянські родини були меншими за родини аристократів{{sfn|Moffat|1986|p=714}}.
Рядок 64:
Терміном, що позначає дитину, яка перебуває [[Patria potestas|під владою]] ({{lang-la|patria potestas}}) [[Pater familias|батька сімейства]], був {{lang-grc|ὑπεξούσιος}}. На відміну від Стародавнього Риму, де {{lang-la|patria potestas}} був владний над життям і смертю своїх дітей чи онуків, у пізній Римській імперії [[дітовбивство]] було заборонено вже 370 року імператором [[Валентиніан I|Валентиніаном I]] (364—375); заборона була відновлена в [[Кодекс Феодосія|Кодексі Феодосія]] (V століття){{sfn|Дячук|2014}}. Продаж власних дітей у рабство був заборонений, хоча законом імператора Костянтина Великого від 329 року це допускалося в разі крайньої бідності{{sfn|Kazhdan|1991|p=1420}}. Законодавство Юстиніана I визнало [[право на життя]] за [[ембріон]]ом{{sfn|Bourbou|2010|pp=102—103}}. Новелою Льва VI за матерями визнавалася не юридична, але моральна влада над своїми дітьми. У разі смерті чоловіка вдова, якщо вона не виходила заміж вдруге, брала на себе відповідальність за дітей{{sfn|Ariantzi|2009|pp=69—70}}. Правоздатність наставала у віці 25 років, але за Лева VI це положення було уточнено, і емансипація була надана незалежно від віку в разі заснування власного господарства{{sfn|Prinzing|2009|p=18}}. Ранньовізантійське законодавство в цілому успадкувало римське в частині питань, що стосувалися поняття patria potestas. Існувала класифікація дітей залежно від соціального стану їх батьків, що зводилося до принципового поділу дітей на законних і побічних{{sfn|Дячук|2014}}. ''Patria potestas'' не поширювалося на всиновлених дітей{{sfn|Kazhdan|1991|p=22}}. За традиційними уявленнями візантійців, зафіксованим в творі XI століття ''«Поради і розповіді»'' [[Кекавмен]]а, діти мали шанувати й поважати своїх батьків. Щодо дочок автор давав наступну рекомендацію: «тримай дочок в затворі як засуджених, подалі від чужих очей, щоб не опинитися в становищі вжаленого змією»<ref>Кекавмен, Советы и рассказы, § 51</ref>{{sfn|Kazhdan, Epstein|1985|p=100}}.
Більш ніж тисячолітня історія Візантії, різноманітність історичних та географічних умов не дозволяють однозначно охарактеризувати структуру візантійської сім'ї. За думкою [[Каждан Олександр Петрович|О.
Від синів та дочок очікувалося, що вони будуть допомагати своїм батькам у старості. Вдови, яких, судячи за джерелами, було досить багато (внаслідок високої чоловічої смертності), важко переносили своє становище. Вони успадковували сімейне майно й відповідальність за виховання та заміжжя дітей. Якщо вони відразу не могли довірити турботу про благополуччя сім'ї сину, то сподівалися на це в майбутньому{{sfn|Ariantzi|2012|p=141}}. Якщо ж син вирішував обрати духовну кар'єру, то ці зобов'язання ставали перешкодою його планам. Найкращим виходом в такому випадку було відправити матір і сестер до монастиря{{sfn|Ariantzi|2012|p=145}}. Обов'язок дітей допомагати батькам в бідності й старості була зафіксована також у світському законодавстві й церковних канонах{{sfn|Ariantzi|2012|p=153}}.
Рядок 78:
Гомосексуальні стосунки у Візантії були заборонені при Юстиніані I, а законом 726 року встановлювалася відповідальність дітей старших 12-и років за участь в них, оскільки передбачалося, що в цьому віці діти вже в змозі зробити усвідомлений вибір. У інших відносинах відповідальність наставала раніше. Так, законодавчий звід IX століття Ісагога встановлював покарання у вигляді смертної кари за вбивство, починаючи з семи років; ранніше законодавство не встановлювало навіть такого обмеження{{sfn|Hennessy|2010|p=85}}; [[Схолія|схолії]] до цього закону встановлювали, що малолітні діти ({{lang-grc|ἴμφας}}) не в змозі усвідомити негожість такого вчинку{{sfn|Prinzing|2009|p=26}}. Педофілія також була надзвичайно поширена. Звинувачення в цьому пороці хроністи пред'являли імператорам [[Феодосій II|Феодосію II]] (роки правління 402—450), [[Костянтин V|Костянтину V]] (роки правління 741—755) і високопоставленому чиновнику Юстиніана I Іоанну Каппадокійському. За Іоанном Златоустом (початок V століття), з цієї причини матері боялися відпускати дітей далеко від будинку. Педофілія каралася як за світськими законами, де карою за неї була страта через відрубання голови, так і за церковними, що накладали за неї [[Епітимія|покаяння]] протягом 19 років{{sfn|Poulakou-Rebelakou|2000|p=1088}}.
[[Інцест]], як і інші [[Парафілія (сексологія)|сексуальні девіації]]
== Сироти ==
Рядок 85:
Причини, що призводили до появи сиріт у Візантії, були як природними, пов'язаними зі смертю обох батьків або тільки батька{{sfn|Moffat|1986|p=721}}, так і соціальними (відмова від дитини з різних причин). Достеменної статистики поширення цього явища не існує ні для Візантії, ні для попередніх періодів історії. Складно також сказати, як змінилася частота відмов від дітей з [[Християнство Стародавнього Риму|християнізацією імперії]]. Історії про відмову від дітей відомі з часів ранньої античності. Це питання порушувалося в листуванні губернатора [[Віфінія|Віфінії]] [[Пліній Молодший|Плінія Молодшого]] з імператором Траяном (роки правління 98-117). Пліній звернув увагу імператора на те, що багато вільних жителів його провінції кидають своїх дітей, яких потім інші люди підбирають і перетворюють на рабів. Відповідь Траяна на це свідчила, що якщо існувала можливість встановити вільне походження таких дітей, яких називали {{lang-grc2|θρεπτός}}, то їх слід було звільнити{{sfn|Miller|2003|p=144}}. Відомий документ часів царювання [[Марк Аврелій|Марка Аврелія]] (роки правління 160—180), що, ймовірно, стосується лише [[Римський Єгипет|Римського Єгипту]] ({{lang-grc|Γνώμων τοῦ Ἰδίου Λόγου}}), згідно з яким чиновникам слід було здійснювати утримання чверті майна померлої людини, яка вчинила усиновлення. Метою цього було припинення зловживань бездітних громадян, чиє майно в іншому випадку належало б державі повністю<ref>{{стаття|автор=Grubbs J. E.|заголовок=Infant Exposuree and Infanticide|видання=The Oxford Handbook of Childhood and Education in the classical World|видавництво=Oxford University Press|рік=2013|відповідальний=Ed. by J. E. Grubbs, T. Parkin|page=95|isbn=978–0–19–978154–6}}</ref>. Художній опис причин і обставин, пов'язаних із відмовою, наводиться в популярному романі II століття «[[Дафніс і Хлоя]]». У цьому творі розповідається про виявлення пастухами на острові [[Лесбос]] покинутих за подібних обставин хлопчика й дівчинки. Згодом з'ясувалося, що їх батьками є місцеві аристократи. Батько Дафніса вчинив так тому, що вже мав трьох дітей і цього йому було досить. Батько Хлої після понесених ним великих витрат, пов'язаних з виконанням цивільних обов'язків, став занадто бідним{{sfn|Miller|2003|pp=142—143}}. Батько Дафніса очікував, що залишена дитина мала померти. З іншого боку, згідно з {{lang-grc|Γνώμων τοῦ Ἰδίου Λόγου}}, дітей залишали в особливому часто відвідуваному місці, де їх могли легко виявити{{sfn|Miller|2003|p=145}}.
Ранні християнські письменники суворо засуджували практику відмови від дітей незалежно від причини. Серед засуджених ранньохристиянським апологетом Афінагором Афінським явищ — гладіаторські гри, публічні страти, аборти й відмови від народжених дітей<ref>Афинагор Афинский, [http://mstud.org/library/a/athenagor/plea.htm Прошение о христианах], 35</ref>. Долю залишених дітей прояснює також свідоцтво Юстина Мученика (II століття): «Ми, щоб нікого не турбувати і самим не грішити, тримаємося таких думок, що підкидати новонароджених немовлят є справа поганих людей; по-перше тому, що майже всі такі, ми бачимо, не тільки дівчатка, але і хлопчики вживаються на перелюбі, і як стародавні, кажуть, тримали стада биків або кіз, або овець, або коней, так нині і діти вживаються тільки для цієї ганебної справи»<ref>Юстин Мученик, [http://khazarzar.skeptik.net/books/justinus/apolog_1.htm Первая апология], 27</ref>. Наприкінці II століття, висміюючи в «Педагозі» вади сучасного йому суспільства, [[Климент Александрійський|Климент Олександрійський]] засуджував розпусних жінок, які «осиротілих хлопчиків не допускають до себе, вони, папуг і зуйок годують; власних своїх дітей підкидають вони, а молодих птахів приймають до себе в будинок»<ref>Климент Александрийский, [http://krotov.info/acts/03/1/kliment_aleksandr_08.htm Педагог], книга 3, 4</ref>. У IV столітті богослов [[Василій Великий]] порівнював батьків, які залишають своїх дітей, з орлами, які викидають одного зі своїх пташенят (яких потім рятують і вигодовують [[фенікс]]и), щоб приділити більше уваги тим, що залишилися. Щодо людей Василь пояснював це явище у бідних нездатністю забезпечити своїх дітей, а у багатих
Починаючи з правління імператора Костянтина Великого (роки правління 306—337) держава стала приділяти увагу підтримці сиріт. 315 року він, з метою запобігання дітовбивства, дав розпорядження префекту Преторію виділяти гроші малозабезпеченим батькам. Цей закон поширювався спочатку тільки на Італію і 322 року аналогічний закон було видано для Африки. Однак невідомо, чи була ця програма підтримки поширена на всю імперію, а серед законодавства Юстиніана I (528—565) немає згадок про подібні платежі. Імовірно, ця ініціатива Костянтина виявилася занадто дорогою{{sfn|Miller|2003|p=149}}. У той же час, однак, Костянтин не заборонив стародавній звичай відмови від дітей, проте він змінив закон Траяна про статус {{lang-grc2|θρεπτός}}, і тепер рішення про те, бути їм рабами або ж вільними, визначалося не тим, ким були їхні біологічні батьки, права яких вважалися повністю втраченими, а рішенням прийомних батьків{{sfn|Miller|2003|p=150}}. 336 року Костянтин заборонив успадкування від незаміжніх матерів. На думку історика Дж. Босуелла метою цих законів було зміцнення сім'ї з метою підвищення економічної та політичної стабільності в суспільстві<ref>{{книга|автор=Boswell J.|заголовок=The Kindness of Strangers: The Abandonment of Children in Western Europe from Late Antiquity to the Renaissance|посилання=https://books.google.ru/books?id=1n8AvQtdYzwC|видавництво=University of Chicago Press|рік=1988|сторінки=71—73|allpages=488|isbn=0-226-06712-2}}</ref>. Відповідно до інших поглядів метою було зробити відмову від дітей непривабливою і заохотити усиновителів{{sfn|Miller|2003|p=150}}. За наступних імператорів ці закони підтверджувалися з незначними змінами. Феодосій II (402—450) зобов'язав усиновителів реєструвати дітей у місцевого єпископа для забезпечення їх прав. 529 року Юстиніан I позбавив усиновителів можливості перетворювати зна́йду на раба. Згідно із законом 541 року тих, хто відмовляється від дітей, навіть у публічному місці, карали смертю. Нарешті, в [[Дигести|Дигестах]] було прийнято ухвалу юриста III століття [[Юлій Павл|Юлія Павла]], який прирівняв відмову від дитини до вбивства. Подальше законодавство сповідувало цей принцип{{sfn|Miller|2003|p=151}}.
Рядок 95:
[[Усиновлення]] у Візантії ({{lang-gkm|νίοθεσία}}) було, поряд з хрестильною і ритуальною спорідненістю, однією з форм «спорідненості за угодою» на противагу формам кровного споріднення. Для усиновлення та спорідненості за хрещенням використовувалася подібна термінологія, що пов'язано з законодавчими реформами імператора Лева VI (886—912), три новели якого присвячені питанням усиновлення. Новела 24 встановлювала, що більше неприпустимі шлюби між рідними і прийомними дітьми, оскільки усиновлення встановлюється церковним благословенням. Фактично, ця новела прирівнювала усиновителя до хрещеного батька. Новели 24 і 27 розширювали перелік потенційних усиновителів, додавши до нього дівчат, бездітних жінок і [[Євнухи в Візантії|євнухів]]. З цього моменту остаточно припиняється встановлення права [[patria potestas]] в результаті усиновлення, що розуміється тепер як прояв турботи про дитину. В обов'язок дитини за цього входили турбота про батьків у старості й допомогу в управлінні майном за його наявності{{sfn|Macrides|1990|pp=110—111}}.
Від періоду XIII—XIV століть збереглося досить багато юридичних документів про усиновлення. Деякі з них були укладені між біологічними й прийомними батьками, інші
Найвідомішим випадком є детально описане [[Михайло Пселл|Михайлом Пселлом]] удочеріння, яке він вчинив після того, як його єдина дочка померла у віці 8 років. Бажаючи забезпечити майбутнє прийомної дочки, Псьол в ранньому віці обручив її з якимсь Елпідієм, сином протоспафарія, давши придане в розмірі 50 фунтів золота, 20 з яких мали піти на покупку посади протоспафарія Елпідієм. Після того як Елпідій показав себе ледачим і нездатним до посади, заручини були розірвані й прийомна дочка уклала шлюб з іншою людиною. Її сина Псьол розглядав як продовження самого себе. В цілому турбота про хороший шлюб для прийомних дітей була поширеним явищем{{sfn|Macrides|1990|p=116}}. У XI столітті мали місце усиновлення з політичних міркувань: усиновлення імператрицею [[Зоя (візантійська імператриця)|Зоєю]] [[Михайло V Калафат|Михайла Калафата]], [[Никифор Бриєнній Старший|Никифора Бриєннія]] [[Никифор III Вотаніат|Никифором III Вотаніатом]] тощо. Іконографічно усиновлення позначалося сидінням дитини на колінах прийомного батька{{sfn|Kazhdan|1991|p=22}}.
Рядок 102:
== Діти і церква ==
Розвиток візантійської дитини супроводжувався великою кількістю обрядів, кожен з яких відзначав настання нового етапу в її житті зі своїми правами та обов'язками. Одні з них були публічними, наприклад, присвоєння імені, хрещення, воцерковлення, перша стрижка бороди у хлопчиків і заручення. Інші події відбувалися в сімейному колі: перше купання, перша стрижка, поява першого зуба, відлучення від грудей. Багато з цих ритуалів мали релігійний зміст і описані в Євхології{{sfn|Baun|2013|p=114}}. Незабаром після народження батьки вибирали ім'я дитині, часто на честь відомого святого або подвижника. Правильний вибір імені вважався надзвичайно важливим і для його здійснення батьки вдавалися, зокрема, і до не цілком ортодоксальних методів. Іоанн Златоуст засуджує висхідну до язичницьких часів практику, коли для вибору імені запалювалися кілька лампад, з кожною з них зіставлялося ім'я святого. Після того, як всі вони догорять, дитині давали ім'я того святого, чия лампада догоріла останньою. Це мало було забезпечити йому довше життя. У середньовізантійський період дітей найчастіше називали на честь дідусів і бабусь{{sfn|Ariantzi|2012|p=103}}. До найпопулярніших імен належали Іоанн і Марія{{sfn|Baun|2013|pp=120—121}}. На восьмий день, перед хрещенням, ім'я підтверджував священнослужитель, благословляючи дитину. У ранній період візантійської історії хрещення проводилося після настання дитині трьох років, а з VI століття
Церква також брала участь в долі підростаючого покоління, приділяючи особливу увагу сиротам{{sfn|Miller|2003|p=109}}. У IV столітті єпископ Василь Кесарійський приймав
== Примітки ==
|