Лікург Спартанський: відмінності між версіями
| [неперевірена версія] | [неперевірена версія] |
Вилучено вміст Додано вміст
Dexbot (обговорення | внесок) м Removing Link FA template (handled by wikidata) |
Немає опису редагування |
||
Рядок 8:
== Біографія ==
Відомості про Лікурга викладені [[Плутарх]]ом у [[Порівняльні життєписи|«Порівняльних життєписах»]]: Про законодавця Лікурга неможливо повідомити нічого строго достовірного: і про його походження, і про подорожі, і про кончину, а рівно і про його закони, і про устрій, який він дав державі, існують найсуперечніші розповіді. Але понад усе розходяться відомості про те, в яку пору він жив. Одні стверджують, ніби Лікург був сучасником Іфіта і разом з ним заснував Олімпійське перемир'я. Цієї точки зору дотримується серед інших і філософ [[Арістотель]], посилаючись як на доказ на олімпійський диск, який зберігає ім'я Лікурга. Інші, як, наприклад, Ератосфен і Аполлодор, обчислюючи час за спадкоємністю спартанських царів, роблять висновок, що він жив небагатьма роками раніше першої олімпіади. Тімей припускає, що в Спарті було в різний час два Лікурги, але діяння обох приписані одному, знаменитішому; старший жив незабаром після [[Гомер
▲Про законодавця Лікурга неможливо повідомити нічого строго достовірного: і про його походження, і про подорожі, і про кончину, а рівно і про його закони, і про устрій, який він дав державі, існують найсуперечніші розповіді. Але понад усе розходяться відомості про те, в яку пору він жив. Одні стверджують, ніби Лікург був сучасником Іфіта і разом з ним заснував Олімпійське перемир'я. Цієї точки зору дотримується серед інших і філософ [[Арістотель]], посилаючись як на доказ на олімпійський диск, який зберігає ім'я Лікурга. Інші, як, наприклад, Ератосфен і Аполлодор, обчислюючи час за спадкоємністю спартанських царів, роблять висновок, що він жив небагатьма роками раніше першої олімпіади. Тімей припускає, що в Спарті було в різний час два Лікурги, але діяння обох приписані одному, знаменитішому; старший жив незабаром після [[Гомер|Гомера]], а за іншими відомостями — бачив Гомера на власні очі. До глибокої старовини відносять Лікурга і припущення Ксенофонта, який говорить, що він жив при гераклидах. Правда, гераклидами за походженням були і пізніші із спартанських царів, але Ксенофонт, ймовірно, має з причини перших гераклидов, найближчих до Гераклу. Та все ж, хоч які плутані наші дані, ми спробуємо, слідуючи творам найменше суперечливим або ж таким, що спираються на найпрославленіших свідків, розповісти про цю людину…
бо і поет Симонід просто заявляє, що Лікург — син не Евнома, а Прітаніда, у якого, окрім Лікурга, був ще син на ім'я Евном, більшість письменників висловлюють його родовід таким чином: від Прокла, сина Арістодема, народився Сой, від Соя — Евріпонт, від Евріпонта — Прітаней, від Прітанея — Евном, а Евному перша дружина народила Полідекта, друга ж, Діонасса, Лікурга. Отже, за Діевхидом, Лікург — нащадок Прокла в шостому коліні і Геракла в одинадцятому.
Рядок 33 ⟶ 31:
і Енунтом, але Арістотель стверджує, що Кнакион — це річка, а Бабіка — міст. Між ними і відбувалися збори, хоча в тому місці не було ні портика, ні яких-небудь інших укриттів: на думку Лікурга, ніщо подібне не сприяє здоровості думок, навпаки — заподіює один тільки шкода, займаючи розум присутніх дурницями і дурницею, розсіюючи їх увагу, бо вони, замість того щоб займатися справою, роздивляються статуї, картини, проскений театру
[16]
або стеля Ради, занадто пишно прикрашений. Нікому із звичайних громадян не дозволялося подавати свою думку, і народ, сходячись, лише затверджував або відхиляв те, що запропонують старійшини і царі. Але згодом натовп різного роду вилученнями і збільшеннями стала спотворювати і спотворювати затверджувані рішення, і тоді пануй Полідор і Феопомп зробили до ретре таку приписку: «Якщо народ ухвалить невірно, старійшинам і царям розпустити», тобто рішення прийнятим не вважати, а піти і розпустити народ на тій підставі, що він перекручує і переінакшує найкраще і найбільш корисніше. Вони навіть переконали всю державу в тому, що таке веління бога, як виявляється з однієї згадки у Тіртея: Ті, хто в печері Піфона почули Феба речення
Мудре слово богів в будинок свій рідний принесли: Хай в Раді пануй, яких боги пошанували▼
▲Мудре слово богів в будинок свій рідний принесли:
Першими будуть; нехай милу Спарту зберігають
З ними радники-старики, за ними — мужі з народу
Рядок 97 ⟶ 92:
18. Крадучи, діти дотримувалися найбільшої обережності; один з них, як розповідають, вкравши лисеняти, заховав його у себе під плащем, і хоча звір розірвав йому кігтями і зубами живіт, хлопчик, щоб приховати свій вчинок, кріпився до тих пір, поки не помер. Про достовірність цієї розповіді можна судити по нинішніх эфебам
[36]: я сам бачив, як не один з них вмирав під ударами у вівтаря Орфії▼
▲: я сам бачив, як не один з них вмирав під ударами у вівтаря Орфії
.Закінчивши обід, ирен кому наказував співати, кому пропонував питання, що вимагають роздуму і кмітливості, на зразок таких, як: «Хто найкращий серед мужів?» або «Який вчинок такої-то людини?» Так вони з самого початку життя привчалися судити про достоїнства співгромадян, бо якщо той, до кого былобращен питання «Хто хороший громадянин? Хто заслуговує осуду?», не знаходив, що відповісти, це вважали ознакою натури млявою і байдужою до чесноти. Відповідає належало назвати причину тієї або іншої думки і привести докази, вдягнувшись думку в найкоротші слова. Того, хто говорив невлад, не виявляючи належної старанності, ирен карав — кусав за великий палець. Часто ирен карав хлопчиків у присутності людей похилого віку і властей, щоб ті переконалися, наскільки обоснованны і справедливі його дії. Під час покарання його не зупиняли, але коли діти розходилися, він тримав відповідь, якщо кара була строго або, навпаки, м'якше, ніж слідувало.
Рядок 104 ⟶ 98:
.19. Дітей учили говорити так, щоб в їх словах їдка гострота змішувалася з витонченістю, щоб короткі мови викликали просторові роздуми. Як вже сказано, Лікург надав залізній монеті величезної ваги і нікчемну цінність. Абсолютно інакше поступив він з «словесною монетою»: під небагатьма скупими словами повинен був таїтися обширний і багатий сенс, і, примушуючи дітей довго мовчати, законодавець добивався від них відповідей влучних до точних. Адже подібно до того, як сім'я людей, безмірно жадібних до соитий, більшою частиною безплідно, так і нестриманість мови породжує мови порожні і дурні. Якийсь афінянин глузував із спартанських мечів — так-де вони короткі, що їх без зусиль ковтають фокусники в театрі. «Але цими кинджалами ми відмінно дістаємо своїх ворогів», заперечив йому цар Агид. Я знаходжу, що мова спартанців, при всій своїй зовнішній стислості, відмінно виражає саму суть справи і залишається в свідомості слухачів.
Сам Лікург говорив, мабуть, небагато і влучно, наскільки можна судити за його висловами, що дійшли до нас. Так, людині, яка вимагала встановлення демократичного ладу в Спарті, він сказав: «Спочатку ти встанови демократію у себе в будинку». Хтось запитав, чому він зробив жертвопринесення такими помірними і скромними. «Щоб ми ніколи не переставали шанувати божество», відповів Лікург. А ось що сказав він про змагання: «Я дозволив співгромадянам лише ті види змагань, в яких не доводиться піднімати вгору руки».
Повідомляють, що і в листах він відповідав співгромадянам не менш вдалого. «Як нам відвернути від себе вторгнення ворога?» — «Залишайтеся бідними, і хай ніхто не силкується стати могутніше за інше». Про міські стіни: «Лише те місто не позбавлене зміцнень, який оточений мужами, а не цеглою». Важко, проте, вирішити, справжні або ж підроблені ці листи. 20.
Про огиду спартанців до багатослівних промов свідчать такі вислови:
* Коли хтось почав міркувати про важливу справу, але не до ладу, цар Леонід промовив: «Друг, все це доречно, але у іншому місці».
* Племінник Лікурга Харілай на питання, чому його дядько видав так мало законів, відповів: «Тим, хто обходиться небагатьма словами, не потрібно багато законів».
* Якісь люди лаяли софіста Гекатея, за те що, запрошений до загальної трапези, він весь обід промовчав. «Хто уміє говорити, знає і час для цього», заперечив їм Архидамід.
А ось приклади колючих, але не позбавлених витонченості пам'ятних слів, про які я вже говорив вище. Якийсь пройдисвіт дошкуляв Демарата безглуздими розпитуваннями і, між іншим, все хотів дізнатися, хто найкращий із спартанців. «Той, хто найменше схожий на тебе», мовив нарешті Демарат. Агид, чувши похвали элейцам за прекрасний і справедливий пристрій олімпійських ігор, відмітив: «Ось вже, насправді, велика справа — раз на чотири роки дотримуватися справедливості». Один чужоземець, щоб виявити свої дружні відчуття, сказав Феопомпу, що у співгромадян він зветься іншому лаконян. «Зватися б тобі краще іншому співгромадян», відповів Феопомп. Син Павсанія Плістоанакт сказав афінському ораторові, що назвав спартанців неуками: «Ти маєш рацію — зі всіх греків одні тільки ми не вивчилися у вас нічому поганому». Архидаміда питали, скільки всього спартанців. «Достатньо, друг, щоб дати відсіч негідникам», завірив він. За жартами спартанців можна судити і про їхні звички. Вони ніколи не базікали даремно, ніколи не вимовляли ні слова, за яким не було б думки, так або інакше заслуговуючою того, щоб над нею задуматися. Спартанця покликали послухати, як наслідують пенью солов'я. «Я чув самого солов'я», відмовився той. Інший спартанець, прочитавши епіграму: Ті, хто пожежу тираннии гасити спробували, загинули;
Мідний Арес їх наздогнав біля селинунтских воріт
відмітив: «І заслужено: треба було дати їй згоріти дотла». Якийсь хлопець сказав людині, що обіцяла дати йому півнів, які б'ються до останнього видиху: «Залиш їх собі, а мені дай таких, що б'ють супротивника до останнього видиху». Ще один хлопець, побачивши людей, які спорожняли кишечник, сидячи на стульчаке, вигукнув: «Хоч би ніколи не довелося мені сидіти на такому місці, яким неможливо поступитися старому!» Такі їх вислови і пам'ятні слова, і небезпідставно затверджують деякі що наслідувати лаконцам означає прилежать душею скоріше до філософії, ніж до гімнастики.
21. Співу і музиці учили з чималим тщанием, ніж чіткості і чистоті мови, але і в піснях було поміщено свого роду жало, що порушувало мужність і що примушувало душу захопленим поривам до дії. Слова їх були прості і нехитрі, предмет — величавий і повчальний. То були в основному прославляння щасливої долі полеглих за Спарту і докори трусам, приреченим тягнути життя в нікчемності, обіцянки довести свою хоробрість або — залежно від віку співаків — похвальба нею. Нелишним буде помістити тут для прикладу одну з подібних пісень. У святкові дні складалися три хори — люди похилого віку, чоловіки і хлопчики. Люди похилого віку заспівували: А ми в минулі роки були міцними!
Мужі в розквіті сил підхоплювали: А ми тепер: хто хоче, хай спробує!▼
А хлопчики завершували: А ми ще сильніше будемо незабаром.▼
▲Мужі в розквіті сил підхоплювали:
▲А ми ще сильніше будемо незабаром.
Взагалі, якщо хто розміркує над творіннями лаконских поетів, з яких інші збереглися до наших днів, і відновить в пам'яті похідні ритми мелодій для флейти, під звуки якої спартанці йшли на ворога, той, мабуть, визнає, що Терпандр і Піндар
[41]
мали рацію, знаходячи зв'язок між мужністю і музикою. Перший говорить про лакедемонянах так: Юність тут пишно квітне, панує тут дзвінка Муза
Правда всюди живе…
А Піндар вигукує: Там старійшин ради;
Списи юних мужів в славний вступають бій
Там хороводи ведуть Муза і Краса.
Рядок 204 ⟶ 190:
[[Категорія:Давньогрецькі політики]]
[[Категорія:Спарта]]
[[Категорія:VIII століття до н. е.]]
| |||