Ван Бі: відмінності між версіями
| [перевірена версія] | [перевірена версія] |
Вилучено вміст Додано вміст
Haida (обговорення | внесок) Створена сторінка: {{Картка:Особа | ім'я = Ван Бі | місце_проживання = | інші_імена = Ван Фуси | ... |
Haida (обговорення | внесок) Немає опису редагування |
||
Рядок 36:
| герб =
}}
'''Ван Бі''' (*[[226]] — †[[249]]) — китайський [[філософ]], один з родоначальників вчення, що поєднувало конфуціанство і даосизм — Сюань-сюе («вчення про таємниче»), тобто надчуттєві підстави буття, і пов'язаною з цим вченням діалогічної традиції філософських спекуляцій — «чистих бесід» (цін тань).
== Життєпис ==
Народився у м. Шеньян. Був великим сановником (шан шу лан) у [[Династія Вей|державі Вей]] (220–264). Інший високопоставлений придворний династії Західна Цзінь (265–316) Хе Шао залишив його біографію у «Трактаті про Трицарство». Помер у 249 році.
== Філософія ==
Прагнучи обґрунтувати конфуціанські погляди на суспільство і людину за допомогою даоської метафізики, а не натурфілософії своїх попередників — конфуціанців епохи Хань, Ван Бі виробив систему категорій, що зробила в подальшому значний вплив на понятійний апарат і концепції китайського буддизму і неоконфуціанства. Він першим ввів фундаментальну опозицію «ті» — «юн» у значенні: «тілесна сутність (субстанція) — діяльний прояв». Виходячи з визначень дао і тези «наявність (ю) народжується з відсутності», Ван Бі ототожнив дао з «відсутністю (небуттям)», яе він розумів в якості «єдиної», «центральної», «граничної» та «чільної» «першосутності», де збігаються одна з однною «тілесна сутність» і її «прояв».
Верховенство універсального дао Ван Бі розумів як закономірне, а не фаталістіче, витлумачуючи і дао, і «приречення (доля)» за допомогою категорії «принцип». «Принципи» він вважав конститутивними компонентами «речей» і протиставляв «справам». Різноманіття непередбачуваних явищ, згідно Ван Бі, обумовлено також протилежністю між їх «тілесною сутністю» і почуттями. властивостями, природною основою і намаганням, реалізуючись насамперед у часі.
Ван Бі інтерпретував вчення «Чжоу і» як теорію часових процесів і змін, визначивши, що головний елементи трактату — символічні категорії гуа, тобто «часи». Проте зафіксовані в «гуа» загальнопроцесуальні закономірності несвідомі до конкретних образів і не можуть слугувати основою для однозначних прогнозів — «обчислень жереба». Це філософське тлумачення вчення «Чжоу і» було спрямоване проти його мантической інтерпретації у попередній нумерологічній традиції та отримало подальший розвиток у неоконфуціанця Чен І. У неоконфуціанства було розвинене також запропонована Ван Бі трактування категорії чі, а положення про дихотомії чі та ши — у вченні буддиської школи хуаянь.
== Праці ==
Викладав свої ідеї у коментарях до конфуціанських і даоських текстів, з яких збереглися:
* «Чжоу і люе чи» («Стислі положення» «Чжоуских змін», або «Основні принципи Книги змін»
* «Чжоу і чжу» ("Коментар до «Чжоуских зміна»)
* «Лао-цзи Дао де цзин чжу» («Коментар до „Канону Шляху і благодаті“ Лао-цзи»)
* «Лао-цзи чжі люе» («Стислий виклад задуму Лао-цзи»)
* «Чжоу і да янь лунь» ("Судження про велике розширення «Чжоуских змін»)
* «Лунь юй ши і» ("Роз'яснення сумнівних місць у «Судженнях і бесідах»).
== Джерела ==
* Wagner R.G. Language, Ontology, and Political Philosophy: Wang Bi's Scholarly Exploration of the Dark (Xuanxue). Albany, 2003
[[Категорія:Китайські філософи]]
[[Категорія:Народились 226]]
[[Категорія:Померли 249]]
[[de:Wang Bi]]
[[en:Wang Bi]]
[[fr:Wang Bi]]
[[he:ואנג בי]]
[[hr:Wang Bi]]
[[ja:王弼]]
[[ko:왕필]]
[[no:Wang Bi]]
[[pl:Wang Bi]]
[[ru:Ван Би]]
[[sh:Wang Bi]]
[[zh:王弼]]
| |||