Фемінізм другої хвилі

боротьба за репродуктивні, сексуальні та безпекові права жінок, що почалась у 1960-х у США
Докладніше: Історія фемінізму

Фемінізм другої хвилі (англ. second-wave feminism) — період розвитку фемруху, покликаний усунути фактичні та офіційні юридичні нерівності. У західному світі тривав з початку 1960-х до 1980-х.

Після першої хвилі, зосередженої на виборчому праві та правових перешкодах гендерної рівності (виборчі та майнові права), друга хвиля розширила дискусію про сексизм на сексуальність, сім'ю, робоче місце, репродуктивні права.[1] Це були комплексний аналіз та критика патріархатних установ і культурних практик у всьому суспільстві.[2] Привернув увагу до проблем домашнього насильства та зґвалтувань у шлюбах, створив кризові центри зґвалтування та притулки для жінок, вніс зміни до законів про опіку та розлучення. Феміністичні підприємства (книжкові магазини, кредитні спілки, ресторани etc) стали центрами зустрічей та економічними двигунами руху.[3]

Термін «фемінізм другої хвилі» ввела у загальну мову журналістка Марта Лір у статті Нью-Йорк Таймс березня 1968 «Друга феміністична хвиля: чого хочуть ці жінки?».[4] Лір писала: «Прихильниці називають це Другою феміністичною хвилею, перша, яка спала після славної перемоги суфражизму і, зрештою, зникла у великій піщаній кулі Єдності».:323

Історикині фемінізму вважають кінцем другої хвилі (зокрема, в США) феміністичні секс-війни щодо сексуальності та порнографії початку 1980-х, що знаменують фемінізм третьої хвилі початку 1990-х.[5]

Огляд у СШАРедагувати

Друга хвиля в США відбулася як реакція на відновлення домогосподарств жінок після Другої світової: повоєнний економічний бум кінця 1940-х з безпрецедентним економічним зростанням, бебі-бумом, переїздом до сімейних осередків та «ідеальних» подружніх шлюбів. Жінки не прагнули шукати роботу через навантаження хатньою роботою, що розглядалася як їх основний обов'язок і ізолювала від політики, економіки та законотворчості. Це життя наочно проілюстроване медіями того часу (як-от телешоу «Батько знає краще» ідеалізувало домашнє життя).[6]

Французька філософиня Симона де Бовуар у 40-х роках ХХ ст. дослідила, що жінки в патріархальному суспільстві сприймаються як «інші», другорядні, ненормальні. У класичному трактаті «Друга стать» (1949), що вважається другої хвилі, вона проілюструвала, що орієнтована на чоловіків ідеологія приймається як норма і посилюється постійним розвитком гендерні стереотипи, і здатність жінок вагітніти, годувати грудьми та менструювати жодним чином не може бути вагомою причиною чи поясненням вважати їх за «другу стать».[7] Полемічний роман перекладений з французької англійською (частину тексту вилучено) й опублікований в США в 1953.[8]

У 1960 Управління з продовольства і медикаментів США затвердило комбіновані оральні контрацептивні пігулки, випущені в 1961 році. [9] Це полегшило американкам кар’єру без необхідності йти з роботи через позапланову вагітність, а також означало, що молоді пари не будуть регулярно примушувати до небажаних шлюбів через випадкову вагітність.

Хоча рух загальновизнано датується з 1960-х до початку 1980-х, точні роки важче визначити і часто оскаржуються.

Зазвичай вважається, що рух розпочався в 1963, публікацією книги Бетті Фрідан Загадка жіночності та звіту про гендерну рівність президентської комісії Джона Кеннеді з питань становища жінок.

Nuvola apps kaboodle.svg Зовнішні відеофайли
Nuvola apps kaboodle.svg Prospects of Mankind with Eleanor Roosevelt; What Status For Women?, 59:07, 1962.
Eleanor Roosevelt, chair of the Presidential Commission on the Status of Women, interviews President John F. Kennedy, Secretary of Labor Arthur Goldberg and others, Open Vault from WGBH[10]
Адміністрація президента Кеннеді зробила права жінок ключовим питанням «Нової межі» і призначила жінок (таких як Естер Петерсон) на високопоставлені посади в адміністрації.[11] Кеннеді також створив президентську Комісію зі статусу жінок під головуванням Елеонори Рузвельт, до складу якої входили чиновники кабінету (у тому числі Петерсон і генеральний прокурор США Роберт Ф. Кеннеді), сенатори, представники, бізнесмени, психологи, соціологи, професори, активісти та державні службовці.[12] У звіті рекомендується змінити гендерну нерівність шляхом надання оплачуваної відпустки при вагітності та пологах, розширеного доступу до освіти та допомоги жінкам у догляді за дітьми.[13]

Розширенню участі жінок у політиці сприяли й інші дії, зокрема, у 1961 році 50 000 жінок у 60 містах, мобілізованих організацією «Жінки страйкують за мир», протестували через наземне випробуванням ядерних бомб і забруднене молоко.[14] [15]

Американська асоціація жінок з вищою освітою разом з президентом Джоном Ф. Кеннеді, який підписує закон про рівну оплату праці в 1963 році

У 1963 році Бетті Фрідан під впливом Симони де Бовуар написала бестселер «Загадка жіночності». Обговорюючи в першу чергу білих жінок, вона прямо заперечувала проти того, як жінок зображували в ЗМІ. Беручи участь в опитуванні працюючих жінок та домогосподарок, Фрідан досліджує відкриття того, що працюючі жінки задоволеніші життям за тих, які лишались вдома (вони відчували збудження та смуток). Фрідан дійшла висновку, що багато з цих нещасних жінок занурені в ідею, що вони не повинні мати жодних амбіцій поза домом.[13] Фрідан описала депресію домогосподарок як «проблему, яка не має імені».[16] За її словами, ідеальний образ нуклеарної сім'ї, зображений у ЗМІ, принижував жінок.[17] «Загадка жіночності» започаткувала другу хвилю в США.[18]

У звіті Президентської комісії зі статусу жінок, разом із книгою Фрідан, говорилося про невдоволення багатьох жінок (особливо домогосподарок), що призвело до створення місцевих, державних та федеральних урядових жіночих груп, а також багатьох незалежних феміністичних організацій.[19]

Рух зростав завдяки юридичним перемогам, таким як Закон про рівну оплату праці 1963 р., Розділ VII Закону про громадянські права 1964 р. Та Грисволд проти Рішення Верховного суду Коннектикуту 1965 року. У 1966 році Фрідан приєдналась до інших жінок та чоловіків, щоб заснувати Національну організацію жінок (NOW), і була її першою президенткою. [20]

Незважаючи на ранні успіхи, які NOW досягнула під керівництвом Фрідан, її рішення впливати на Комісію з рівних можливостей для працевлаштування (EEOC) з метою використання Розділу VII Закону про громадянські права 1964 р. для забезпечення більшої кількості можливостей для працевлаштування серед американських жінок зіткнулося з жорстокою опозицією в організації. [20] Багато лідерів NOW були впевнені, що величезна кількість афроамериканців-чоловіків, які живуть за межею бідності, потребують більше можливостей для працевлаштування, ніж жінки середнього та вищого класів. [21] Фрідан покинула пост президентки в 1969. [22]

У 1963 р. журналістка-фрілансерка Глорія Стейнем здобула широку популярність у фемколах, опублікувавши щоденник, який вела, працюючи під прикриттям офіціанткою Playboy Bunny у Клубі Playboy, двома частинами у травневих та червневих номерах журналу Show. [21] У щоденнику Стайнем стверджувала, що клуб жорстоко поводився з офіціантками, щоб залучити клієнтів-чоловіків, і використовувала Playboy Bunnies як символи чоловічого шовінізму, зазначивши, що керівництво клубу вказує Кроликам поводитись розпусно. [21] До 1968 року Стайнем стала найвпливовішою фігурою в русі. Підтримка легалізованих абортів та догляду, фінансованого федеральним бюджетом, стали провідними цілями феміністок. [21]

Серед найважливіших юридичних перемог руху після утворення NOW є Виконавчий наказ 1967 р., що поширює позитивну дискримінацію, рішення EEOC 1968 р., що ухвалює рішення про незаконне розголошення сексуальної допомоги, Розділ IX та Закон про рівну освіту жінок (1972 і 1974, відповідно, рівність в освіті), Розділ X (1970, охорона здоров’я та планування сім’ї), Закон про рівні можливості кредитування (1974), Закон про дискримінацію під час вагітності 1978 року, заборона на зґвалтування в шлюбі (хоча до 1993 року не була заборонена у всіх штатах [23]), а також легалізація розлучень без вини (хоча не була легалізована у всіх штатах до 2010 р. [24] ), закон 1975 р., що вимагає від Військових академій США прийому жінок, та багато справ Верховного суду, такі як Рід проти Рід (1971) та Ро проти Вейда (1973).

Однак найбільшим досягненням руху була зміна соціального ставлення до жінок. У січні 2013 року міністр оборони США Леон Панетта оголосив, що довгострокову заборону жінкам, які проходять військові бойові дії, знято. [25]

У 2013 році Міністерство оборони США оголосило про план інтеграції жінок на всі бойові позиції до 2016 року[25]

Фемінізм другої хвилі торкнувся й інших рухів, таких як рух за громадянські права та рух за права студентства, оскільки жінки прагнули до рівності в них. У 1965 Кейсі Гейден та Мері Кінг писали, що «припущення про перевагу чоловіків є настільки ж поширеними і глибоко вкоріненими, що майже калічать жінку, як припущення про перевагу білих над чорними», і що в русі, як і в суспільстві, жінки можуть опинитися «заплутаними в кастовій системі загального права».[26][27]

Серед чорних феміністок, які брали активну участь у фемінізмі на початку другої хвилі, адвокатка з питань цивільних прав та авторка Флорінс Кеннеді, співавторка однієї з перших книг про аборти, (1971); Селлестін Вейр з бригади Стентон-Ентоні в Нью-Йорку; Патрісія Робінсон. Ці активістки «показували зв'язок між расизмом та домінуванням чоловіків» у суспільстві.

Друга хвиля також знаменує появу жіночих досліджень як наукової галузі. У 1970 університет штату Сан-Дієго першим у США запропонував вибір курсів для жінок.[28]

Національна жіноча конференція 1977 року в Х'юстоні, штат Техас, представила можливість жіночим визвольним групам вирішити безліч жіночих питань. На конференції делегатки з усієї країни зібрались, щоб створити Національний план дій, який запропонував 26 панелей з таких питань, як жіноче здоров'я, зайнятість жінок та догляд за дітьми. [29]

Alice Paul stands before the Woman Suffrage Amendment's ratification banner.
Еліс Пол написала Поправку про рівні права, прийняття якої стало метою феміністичного руху в 1970-х

На початку 1980-х назагал вважалося, що жінки досягли своїх цілей та успіху в зміні соціального ставлення до гендерних ролей, скасувавши гнобительські закони, засновані на статі, інтегруючи «хлопчачі клуби», такі як військові академії, збройні сили, НАСА, одностатеві коледжі, чоловічі клуби та Верховний суд. Однак у 1982 р. не вдалося внести поправку щодо рівності прав до Конституції США. [30]

Фемінізм другої хвилі був у значній мірі успішним, оскільки провал ратифікації Поправки до рівних прав та вето Ніксона на Комплексний законопроєкт про розвиток дитини 1972 року (який передбачав би національну систему денного догляду на багато мільярдів доларів) були єдиним законодавчим актом поразки. Станом на 2011, більше жінок здобувають бакалаврський ступінь, ніж чоловіки,[31] половина президентів Ліги Плюща ― жінки, кількість жінок в урядах та традиційно окупованих чоловіками сферах різко зросла, і в 2009 році відсоток жінок на американских робочих місцях тимчасово перевищив чоловіків.[32] Заробітна плата середньостатистичної американки також з часом зросла, хоча на 2008 рік дося становила лише 77% від середньої зарплати чоловіка (економічно та соціологічно доведений гендерний розрив в оплаті праці). [33][34] [35] [36]

Фемінізм другої хвилі закінчився на початку 1980-х феміністичними секс-війнами, [37] а на початку 1990-х його змінив фемінізм третьої хвилі. [38]

Групи підвищення самосвідомостіРедагувати

Початок другої хвилі вивчають, розглядаючи дві гілки, які сформували рух: ліберальний та радикальний фемінізм. Ліберальні феміністки, очолювані такими діячками, як Бетті Фрідан та Глорія Стейнем, виступали за прийняття федерального законодавства, яке сприятиме та покращуватиме особисте та професійне життя жінок.[39] Радикальні феміністки, такі як Кейсі Гайден та Мері Кінг, з навичками та уроками боротьби за громадянські права, створили платформу для обговорення насильства та сексизму, з якими стикалися жінки, працюючи з Рухом за громадянські права афроамериканців у США. [40]

Ліберальний фемрухРедагувати

У повоєнній Америці багато жінок могли знайти роботу лише «для жінок» у сфері послуг. [41] Після публікації в 1963 р. «Загадки жіночності» Бетті Фрідан багато американок розділили почуття ізоляції та невдоволення без реалізації поза домом. Книга була благанням про самореалізацію та підвищення самосвідомості жінок середнього класу по всій Америці.[42] Багато її читачок в 1966 р. створили Національну організацію жінок.[42]

Радикальний фемрухРедагувати

Жінки, які підтримували радикальний фемінізм, говорили про те, що їх змушували мовчати і слухатися лідерів-чоловіків в організаціях нових лівих. Вони висвітлювали примуси до канцелярської роботи та очікування сексу від активістів-чоловіків, з якими працювали.[43] Багато феміністок в цих організаціях дізналися, як радикально мислити власну гідність та важливість, і застосовували ці уроки у розбудові фемінізму.[44]

Контрацепція та репродуктивні праваРедагувати

Управління з продовольства і медикаментів США затвердили використання протизаплідних засобів у 1960 році. Ліберальні та радикальні феміністки долучились до створення панелей та семінарів з сексуальної освіти сексуально активних жінок, що привернули увагу і до ЗПСШ та безпечних абортів.[45] Підтримуючи «Рух вільної любові» кінця 1960-х ― початку 1970-х, молоді жінки в університетських містечках розповсюджували памфлети про контроль народжуваності, ЗПСШ, аборти та спільне проживання.[46]

Домашнє насильство та сексуальні домаганняРедагувати

До 1975 р. домашнє насильство та зґвалтування були соціально прийнятними та законними в повоєнній Америці, оскільки дружини і доньки вважалися власністю чоловіків.[42] Через активісток фемруху другої хвилі та місцеві правоохоронні органи, з якими вони працювали, до 1982 року було створено 300 жіночих притулків та 48 державних коаліцій для забезпечення захисту та надання послуг жінкам, які зазнали жорстокого поводження від чоловіків.[42]

Фемрух другої хвилі зайняв рішучу позицію проти фізичного та сексуального насильства проти жінок як вдома, так і на робочому місці. У 1968 році NOW успішно лобіював Комісію з рівних можливостей працевлаштування прийняти поправку до Розділу VII Закону про громадянські права 1964 року, яка б запобігала дискримінації за ознакою статі на робочому місці. [47] Ця увага до прав жінок на роботі спонукала ЄЕОК додати до своїх «Керівних принципів щодо дискримінації» сексуальні домагання.

Спільна освітаРедагувати

Два коледжі з Семи сестер здійснили перехід до спільного навчання під час і після 1960-х. Перший, коледж Редкліфф, об’єднався з Гарвардським університетом. Починаючи з 1963 року, студентство Редкліффа отримувало гарвардські дипломи, підписані президентами Редкліффа і Гарварда, а спільні навчальні роботи розпочалися в 1970 році. Того ж року кілька гуртожитків Гарварда та Редкліффа почали експериментально обмінюватися студентами, і в 1972 році засновано повне спільне проживання. Невдовзі після цього відділи легкої атлетики коледжів об’єдналися. У 1977 р. Гарвард та Редкліфф підписали угоду, згідно з якою студентки повністю переходили до Гарвардського коледжу. У 1999 році Коледж Редкліфф був розпущений, і Гарвардський університет взяв на себе повну відповідальність за студенток. Зараз Редкліфф ― Інститут перспективних досліджень жінок у Гарвардському університеті.

Решта коледжів із Семи сестер виступила проти спільного навчання. Коледж Маунт-Голіок під час президентства Девіда Трумена досліджував питання спільного навчання. 6 листопада 1971, «оглянувши вичерпне дослідження про спільну освіту, піклувальна рада одноголосно прийняла рішення про те, що Голіок повинен залишатися жіночим коледжем». [48] Сміт-коледж прийняв подібне рішення в 1971.[49]

ФемпідприємстваРедагувати

Активістки створили цілий ряд феміністичних підприємств: жіночих книгарень, феміністичних кредитних спілок, феміністську пресу, феміністичні каталоги поштою, феміністичні ресторани та лейбли феміністичних звукозаписів. Цей бізнес процвітав у рамках другої та третьої хвиль фемінізму в 1970-х - 1990-х.[50] [51]

У Західному Берліні за три роки (1974–76) [52] з’явилося 16 проєктів, усі без державного фінансування (крім притулку для жінок). Багато з цих концепцій підхопила соціальна економіка підхопила, деякі з них управляються автономно і сьогодні.[53] [54]

Популярна культураРедагувати

Феміністки другої хвилі заклали основи розгляду сексистської природи попкультури і створили власну попкультуру для протидії. «Одним із проєктів фемінізму другої хвилі було створення позитивних образів жінок, які б діяли на противагу домінуючим образам, що циркулюють у популярній культурі, для підвищення свідомості жінок».[55]

«Я ― жінка»Редагувати

Пісня австралійської художниці Гелен Редді «I Am Woman» (1972) стала феміністичним гімном, а Редді - як «дівчина-феміністка на плакаті» або «феміністична ікона».[55] За словами авторки інтерв'юєрам, це «пісня гордості за те, що ти жінка».[56] Через кілька тижнів після входження I Am Woman у гіт-парад радіостанції відмовилися її відтворювати. Деякі музкритики та станції вважали, що пісня представляє «все безглузде у жіночому русі за свободу».[57] Тоді Редді почала виконувати пісню на численних телешоу. З ростом популярності слухачки телефонували на радіостанції та просили поставити трек. Пісня знову потрапила в гіт-паради і досягла першого місця в грудні 1972 року.[58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66] «I Am Woman» співали на феміністичних мітингах та протестах.[67]

Olivia RecordsРедагувати

У 1973 році п’ять феміністок[яких?] створили першу жіночу компанію звукозапису Olivia Records[68], розчаровані тим, що основні лейбли повільно додавали виконавиць до своїх списків. Одна із засновниць, Джуді Длугач, сказала, що «це був шанс створити можливості для жінок у цій галузі».[69] Спочатку бюджет складав 4000 доларів, і засновниці покладалися на пожертви, щоб зберегти лейбл. Завдяки пожертвам Olivia Records створила свій перший LP, альбом феміністичних пісень I Know You Know. [70] Розповсюдження почали волонтерки та феміністичні книгарні, але через кілька років їх платівки почали продаватися в звичайних магазинах звукозаписів.

Olivia Records була настільки успішною, що переїхала з Вашингтона до Лос-Анджелеса в 1975 році.[70] Olivia Records випустила кілька платівок та альбомів, їх популярність зростала.[68] Почала рости альтернативна спеціалізована музична індустрія. Спочатку цей тип музики називали «лесбійською музикою», пізніше ― «жіночою музикою». Хоча Olivia Records спочатку була призначена для жінок, у 1980-х роках вона намагалася відійти від цього і закликала чоловіків також слухати їх музику.[69]

Жіноча музикаРедагувати

Жіноча музика складалася з музиканток, які поєднували музику з політикою для вираження феміністичних ідеалів.[71] По всій території США почали проводити жіночі музичні фестивалі, де жінки співали власні пісні про особистий досвід.[72] Перший жіночий музичний фестиваль відбувся в 1974 році в Університеті Іллінойсу. У 1979 році музичний фестиваль у Мічигані Вомін залучив 10 000 жінок з усієї Америки. Ці фестивалі закликали вже відомих співачок, таких як Лаура Найро та Еллен МакІлвейн, почати писати та створювати власні пісні замість того, щоб співпрацювати з великим лейблом. Багато жінок почали виконувати традиційно чоловічий хардрок. Один з найуспішніших прикладів ― сестри Енн і Ненсі Вілсон, творчині знаменитого хардрок-гурту Heart.[13]

Фемінізм і кіноРедагувати

Німецькомовна ЄвропаРедагувати

Deutsche Film und Fernsehakademie Berlin дав жінкам можливість знімати в Німеччині: з 1968 року третина студенток були жінками. Деякі з них ― піонерки жіночого руху ― випустили феміністичні художні фільми.

У Західній Німеччині Гельма Сандерс-Брамс і Клаудія фон Алеманн створювали феміністичні документальні фільми з 1970 року. У 1973 році вони організували Internationale Frauen-Filmseminar у Берліні.

У 1974 році Гельке Сандер заснувала журнал Frauen und Film ― перший феміністичний кіножурнал, який редагувала до 1981 року.

У 1970-х у Західній Німеччині режисерки випустили серію фільмів «Frauenfilm», присвячених особистій емансипації жінок. «Німецький фемінізм ― один із найактивніших жіночих рухів у Європі. Він отримав доступ до телебачення; породив цілий спектр журналів, видавництв та літній жіночий університет у Берліні; надихнув цілу групу режисерів», пише Марк Сільберман у Jump Cut. [73] Але більшість режисерок не сприймали себе як феміністок, за винятком Гельке Сандер[74] та Крістіни Перінчолі.[75] Операторки досі були настільки рідкісними в 1970 році, що доводилося шукати їх у Данії та Франції. Працюючи з усіма знімальними групами жінок, Перінчолі заохочувала жінок навчатися професіям, де тоді переважали чоловіки.

Асоціація кінематографісток НімеччиниРедагувати

У 1979 році німецькі кінопрацівниці створили Асоціацію кінопрацівниць,[76] яка діяла кілька років. У 2014 році нова спроба з фільмом Proquote Film (тоді як Proquote Regie[77]) виявилася успішною та ефективною. За дослідженням Ростокського університету, 42% випускниць кіношкіл ― жінки, але лише 22% німецьких повнометражних фільмів ставлять режисерки і, як правило, вони фінансово гірше оснащені.[78] Ініціатива зазначає, що запровадження системи квотування у Швеції призвело до того, що частка жінок на ключових посадах у виробництві фільмів приблизно така ж, як частка населення.[79] Як результат, шведська ініціатива закликає до паритетного співробітництва з органами, що фінансують кіно, та до впровадження поступової квоти для жінок при розподілі робочих місць у кіно- та телережисурі для досягнення рівномірного розподілу статей. Це повинно відображати множинність сучасного суспільства, оскільки розмаїття не може бути гарантоване, якщо понад 80% усіх фільмів створюються чоловіками. ProQuote Film ― третя ініціатива, за допомогою якої жінки, які мають високу частку у своїй галузі, борються за фінансові ресурси.

СШАРедагувати

У США як створення, так і сюжети кінофільмів почали відображати феміністичні ідеали другої хвилі,[80] що призвело до розвитку феміністської теорії кіно. Наприкінці 1970-х ― на початку 1980-х серед режисерок, які брали участь у новій хвилі феміністичного кіно, були Джоан Міклін СільверМіж лініями», 1977), Клаудія ВайльПодружки», 1978), Стефані Ротман та Сьюзен ЗейдельманSmithereens», «Відчайдушно шукаючи Сьюзан»).[81] [82] Феміністичну тематику досліджували такі помітні фільми, як екранізація роману Лоїс Гулд «Такі добрі друзі» та «Дитина Розмарі».[83]

Документальний фільм «Вона прекрасна, коли злиться» був першим документальним фільмом, який висвітлив другу хвилю фемінізму.[84]

КритикаРедагувати

Деякі чорношкірі та/або робітничий клас, бідні жінки відчували відчуження від фемруху другої хвилі, який значною мірою відстоював право жінок на роботу поза домом та розширення репродуктивних прав. Кольорові жінки та бідні білі американки поколіннями працювали поза домом у синіх комірцях та на сервісних роботах. Крім того, Анджела Девіс писала, що в той час як афроамериканки та білі жінки піддавалися багаторазовій небажаній вагітності та повинні були таємно переривати вагітність, афроамерикаки також страждали від програм примусової стерилізації, не включених широко в діалог щодо репродуктивної справедливості.

Починаючи з кінця 20 століття, численні феміністичні вчені, такі як Одрі Лорд [85] та Вайнона ЛаДюк[86] критикували другу хвилю в США за зменшення феміністичної активності та відбілення хронології феміністичної історії, яка ігнорує голоси та внески багатьох кольорових жінок, жінок робочого класу та ЛГБТ-жінок. [87] [88]

Феміністичний рух другої хвилі у США зазнав критики за невизнання боротьби кольорових жінок, а білі феміністки часто замовчували або ігнорували їхні голоси. [89] [87]Існує припущення, що домінуючі історичні наративи феміністичного руху зосереджуються на білих, східному узбережжі та переважно середньому класі та жіночих групах підвищення свідомості, виключаючи досвід та внески лесбійок, кольорових жінок та робітничого класу та жінок нижчого класу. [37] Чела Сандовал назвала домінуючі наративи жіночого визвольного руху гегемонним фемінізмом, оскільки він узагальнює феміністичну історіографію для ексклюзивної популяції жінок, яка передбачає, що всі жінки зазнають тих самих утисків, що і білі, східне узбережжя та жінки середнього класу. [90] [91] [92] [93] Кімберле Креншоу ввів термін інтерсекційність у 1989 році у відповідь на білі погляди середнього класу, які домінували у фемінізмі другої хвилі. Він описав системи утиску (тобто сексизм, расизм), які мають мультиплікативний, а не адитивний вплив на багаторазово маргіналізованих. Це стало основним принципом фемінізму третьої хвилі.[94]

ПриміткиРедагувати

  1. women's movement (political and social movement). Britannica Online Encyclopedia. Процитовано 20 липня 2012. 
  2. Pierceson, Jason, 1972- (2016). Sexual minorities and politics : an introduction. Lanham, Maryland. ISBN 978-1-4422-2768-2. OCLC 913610005. 
  3. Davis, Joshua Clark (8 серпня 2017). From Head Shops to Whole Foods: The Rise and Fall of Activist Entrepreneurs. Columbia University Press. с. 129–175. ISBN 9780231543088. 
  4. Lear, Martha Weinman (10 березня 1968). The Second Feminist Wave: What do these women want?. The New York Times (англ.). Процитовано 25 червня 2020. 
  5. As noted in:
  6. Murray Knuttila, Introducing Sociology: A Critical Approach (4th ed. 2008 Oxford University Press)
  7. Simone de Beauvoir, The Second Sex, 1949.
  8. Moi, Toril (2002). While we wait: The English translation of The Second Sex. Signs: Journal of Women in Culture and Society 27: 1005–1035. JSTOR 10.1086/339635. doi:10.1086/339635. 
  9. Tone, Andrea (2001). Devices & Desires: A History of Contraceptives in America. New York: Hill and Wang.
  10. Prospects of Mankind with Eleanor Roosevelt; What Status For Women?. National Educational Television. Open Vault at WGBH. 1962. Процитовано 19 вересня 2016. 
  11. Esther Eggertsen Peterson (1906–1997). AFL-CIO. Архів оригіналу за 27 вересня 2011. 
  12. President's Commission on the Status of Women 1961–1963. Womenshistory.about.com. 14 грудня 1961. Процитовано 20 липня 2012. 
  13. а б в Hunt, Michael (2014). The World Transformed: 1945 to the Present. New York: Oxford University Press. с. 220, 221. ISBN 978-0-19-937102-0. 
  14. Woo, Elaine (30 січня 2011). Dagmar Wilson dies at 94; organizer of women's disarmament protesters. Los Angeles Times. 
  15. Laurie Ouellette (1 травня 1999). Inventing the Cosmo Girl: class identity and girl-style American dreams. Media, Culture & Society (Mcs.sagepub.com) 21 (3): 359–383. doi:10.1177/016344399021003004. 
  16. DuBois and Dumenil. Through Women's Eyes: An American History Since 1865. (Bedford; St Martin's, New York)
  17. Epstein, Cynthia Fuchs (1988). Deceptive Distinctions: Sex, Gender, and the Social Order. New Haven: Yale University Press. 
  18. Sweet, Corinne (7 лютого 2006). Betty Friedan. The Independent (London). 
  19. CBCtv. Betty Friedan: Women. YouTube. Процитовано 20 липня 2012. 
  20. а б Farber, David (2004). The Sixties Chronicle. Legacy Publishing. с. 256. ISBN 978-1412710091. 
  21. а б в г Farber, (2004).
  22. NOW statement on Friedan's death [Архівовано 8 грудня 2013 у Wayback Machine.]
  23. Resources – Marital Rape. Refuge House. Архів оригіналу за 10 листопада 2006. 
  24. NY becomes 50th state with no-fault divorce. Newsday. AP. 15 серпня 2010. 
  25. а б A History of Women in the U.S. Military. Infoplease.com. Accessed December 28, 2013.
  26. Sex and Caste: A Kind of Memo. The CWLU Herstory Website. Архів оригіналу за 31 березня 2017. Процитовано 30 березня 2017. 
  27. Baxandall, Rosalyn; Gordon, Linda, ред. (2000). Dear Sisters: Dispatches From The Women's Liberation Movement. Basic Books. ISBN 978-0-465-01707-2. 
  28. Shaw, Susan; Lee, Janet (23 квітня 2014). Women's voices, feminist visions : classic and contemporary readings (вид. Sixth). New York, NY. ISBN 9780078027000. OCLC 862041473. 
  29. Spruill, Marjorie J. (28 лютого 2017). Divided we stand: the battle over women's rights and family values that polarized American politics. New York. ISBN 9781632863140. OCLC 972965013. 
  30. Megan Gibson (12 серпня 2011). The Equal Rights Amendment Marches. A Brief History of Women's Protests (Time). Архів оригіналу за 11 березня 2018. Процитовано 28 грудня 2018. 
  31. Demographics of Working Moms. Mibn.org. Процитовано 20 липня 2012. 
  32. Rampell, Catherine (6 лютого 2009). As Layoffs Surge, Women May Pass Men in Job Force. The New York Times. Процитовано 6 квітня 2010. 
  33. Fitzpatrick, Laura (20 квітня 2010). Why Do Women Still Earn Less Than Men?. Time. Архів оригіналу за 17 серпня 2013. Процитовано 22 червня 2021. 
  34. Kanter, Rosabeth Moss (1977). Men and Women of the Corporation. Basic Books. ISBN 978-0-465-04452-8. 
  35. Office of the White House, Council of Economic Advisors, 1998, IV. Discrimination. Clinton4.nara.gov. Архів оригіналу за August 8, 2011. Процитовано 20 липня 2012. 
  36. Levine, Linda (21 квітня 2003). The Gender Wage Gap and Pay Equity: Is Comparable Worth the Next Step?. Congressional Research Service, The Library of Congress. Архів оригіналу за 18 жовтня 2005. Процитовано 20 липня 2012. 
  37. а б Douglas, Carol Anne (July 1990). Love and Politics : Radical Feminist and Lesbian Theories. San Francisco, CA, USA: ISM PRESS. ISBN 9780910383172. 
  38. Gilmore, Stephanie (2004). No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women, and: Tidal Wave: How Women Changed America at Century's End, and: Feminism in the Heartland (review). NWSA Journal 16 (2): 190–196. ISSN 1527-1889. doi:10.1353/nwsa.2004.0054. 
  39. Bloom, Alexander; Brines, Wini, ред. (2015). Takin' it to the Streets. New York: Oxford University Press. с. 81. 
  40. Rosen, Ruth (2000). The World Split Open: How the Modern Women's Movement Changed America. New York: The Penguin Group. с. 100. 
  41. Patterson, James T. (2000). Grand Expectations: The United States, 1945–1974. New York: Oxford University Press. с. 33. 
  42. а б в г Rosen, (2000).
  43. Shulman, Alix Kates (1980). Sex and Power: Sexual Bases of Radical Feminism. Signs 5 (4, Women: Sex and Sexuality): 592. JSTOR 3173832. doi:10.1086/493754. 
  44. Bloom та Brines, (2015).
  45. Rosen, (2000), p. 176.
  46. Bloom та Brines, (2015), p. 66.
  47. Patterson, James T. (1996). Grand Expectations: The United States, 1945–1974. New York: Oxford University Press. с. 646. 
  48. Mount Holyoke:A Detailed History. mtholyoke.edu. 
  49. Smith Tradition. smith.edu. Архів оригіналу за January 1, 2007. 
  50. Echols, Alice (1989). Daring to be Bad: Radical Feminism in America, 1967–1975. University of Minnesota Press. с. 269–278. 
  51. Hogan, Kristen (2016). The Feminist Bookstore Movement: Lesbian Antiracism and Feminist Accountability. Durham, North Carolina: Duke University Press. 
  52. Cristina Perincioli, "Berlin wird feministisch"(2015) p.137 translated in English
  53. Ilse Lenz (Ed.): Die Neue Frauenbewegung in Deutschland – Abschied von kleinen Unterschied. Eine Quellensammlung (2010) p.281-324, ISBN 978-3-531-17436-5
  54. Annette Gröschner: Berolinas zornige Töchter – 50 Jahre Berliner Frauenbewegung (2018) p. 78-103, ISBN 978-3-9819561-1-5 Published by the Feminist Archive of Berlin (FFBIZ)
  55. а б Arrow, Michelle (2007). 'It Has Become My Personal Anthem': 'I Am Woman', Popular Culture and 1970s Feminism. Australian Feminist Studies 22 (53): 213–230. doi:10.1080/08164640701361774. 
  56. Gourley, Catherine (2008). Ms. and the Material Girls: Perceptions of Women from the 1970s through the 1990s. Minneapolis, MN: Twenty-First Century. с. 26. 
  57. Gaar, Gillian (1992). She's a Rebel: The History of Women in Rock & Roll. Seattle: Seal Press. 
  58. Wollman, Elizabeth L. (3 липня 2012). Women and the Music Industry in the 1970s. The Gilder Lehrman Institute of American History. 
  59. Overview I Am Woman (1972). ASO – Australia's audio and visual heritage online. Процитовано 20 липня 2012. 
  60. "The Anthem and the Angst", Sunday Magazine, Melbourne Sunday Herald Sun/Sydney Sunday Telegraph, June 15, 2003, Page 16.
  61. Betty Friedan, "It Changed My Life" (1976), pp. 257
  62. "Reddy to sing for the rent", Sunday Telegraph (Sydney), November 13, 1981
  63. "Helen still believes, it's just that she has to pay the rent too", by John Burns of the Daily Express, reprinted in Melbourne Herald, December 16, 1981
  64. Chicago Sun-Times https://archive.today/20110721221948/http://southtownstar.suntimes.com/southtown/columns/vickroy/x07-dvy2.htm Пропущений або порожній |title= (довідка). Архів оригіналу за 21 липня 2011. 
  65. Wollman, Elizabeth. Women and the Music Industry in the 1970s. History Now. 
  66. Gourley, Catherine. Ms. and the Material Girls: Perceptions of Women from the 1970s to 1990s. с. 26. 
  67. Harvey, Steve (28 січня 1973). Radical Chic: How Protest Became Saleable. Los Angeles Times. Процитовано 18 квітня 2017. 
  68. а б Wollman, Elizabeth. Women and the Music Industry in the 1970s. The Gilder Lehrman Institute of American History. Процитовано 9 березня 2017. 
  69. а б Liveton, Sharon (14 травня 1988). Olivia Records: A Healthy Gain in 15 Years. Los Angeles Times. Процитовано 18 квітня 2017. 
  70. а б McKenna, Kristine (11 грудня 1977). Feminist Record Company: Women Who Love the Spin They're In. Los Angeles Times. Процитовано 18 квітня 2017. 
  71. The Women's Liberation Music Archive. The Women's Liberation Music Archive. Процитовано 9 березня 2017. 
  72. Japenga, Ann (21 вересня 1980). Women's Music Festival: Alternative in Yosemite. Los Angeles Times. Процитовано 18 квітня 2017. 
  73. Jump Cut, no. 27, July 1982, pp. 41-42.
  74. Film and feminism in Germany, Jump Cut, no. 29, February 1984, pp. 60-62.
  75. Jump Cut, 29, February 1984, p. 51.
  76. Petra Haffter in Jump Cut, no. 30, March 1985, p. 66.
  77. https://proquote-film.de
  78. Wer dreht deutsche Kinofilme? Gender Report: 2009–2013, Studie des Instituts für Medienforschung der Universität Rostock, Februar 2015 (pdf)
  79. Gender equality in Swedish Film, Swedish Film Institute, abgerufen am 12. Februar 2015.
  80. Smith, Allison A. (May 2010). Leading Ladies?: Feminism and the Hollywood New Wave. Pell Scholars and Senior Theses. Paper 53. Salve Regina University. 
  81. 10 great feminist films. British Film Institute. Процитовано 19 травня 2018. 
  82. Marcia, McCreadie (1994). The Women Who Write the Movies: From Frances Marion to Nora Ephron. Carol Publishing Group. с. 3–67. 
  83. Ward, Sarah (2016). All of them witches: Individuality, conformity and the occult on screen. Screen Education (83): 34–41. 
  84. Ride Feminism's Second Wave in New Documentary 'She's Beautiful When She's Angry'. Newsweek. 7 грудня 2014. Процитовано 19 травня 2018. 
  85. Lewis, Gail (July 2005). Audre Lorde: vignettes and mental conversations. Feminist Review 80 (1): 130–145. ISSN 0141-7789. doi:10.1057/palgrave.fr.9400222. 
  86. Jenks, Tom (February 2001). From the Conferences. The San Francisco Jung Institute Library Journal 19 (4): 53–66. ISSN 0270-6210. doi:10.1525/jung.1.2001.19.4.53. 
  87. а б Blackwell, Maylei (2011). ¡Chicana Power!: Contested Histories of Feminism in the Chicano Movement. Austin: University of Texas Press. с. 11, 14. ISBN 9780292726901. 
  88. Henry, Astrid (2012). Chapter 6: Waves. У Orr, Catherine M. Rethinking Women's and Gender Studies (Kindle). New York: Routledge. с. 2071. ISBN 978-0415808316. 
  89. Women of Color and Feminism: A History Lesson and Way Forward. Rewire.News. Процитовано 30 квітня 2019. 
  90. Blackwell, (2011).
  91. Thompson, Becky (22/2002). Multiracial Feminism: Recasting the Chronology of Second Wave Feminism. Feminist Studies 28 (2): 337–360. JSTOR 3178747. doi:10.2307/3178747. 
  92. ARRASTÍA, LISA; WATSON, CATHRYN MERLA; NAGAR, RICHA (7 грудня 2007). Black, Brown, Yellow and Left: Radical Activism in Los Angeles by Laura Pulido. Antipode 39 (5): 943–947. ISSN 0066-4812. doi:10.1111/j.1467-8330.2007.00564.x. 
  93. Dicochea, Perlita R. (2004). Chicana Critical Rhetoric: Recrafting La Causa in Chicana Movement Discourse, 1970-1979. Frontiers: A Journal of Women Studies 25 (1): 77–92. ISSN 1536-0334. doi:10.1353/fro.2004.0032. 
  94. Crenshaw, Kimberlé (1989). "Demarginalizing the intersection of race and sex: a Black feminist critique of antidiscrimination doctrine, feminist theory and antiracist politics".. University of Chicago Legal Forum 1989: 139–168.