Лікург Спартанський: відмінності між версіями
| [неперевірена версія] | [неперевірена версія] |
Вилучено вміст Додано вміст
стильові правлення |
Стаття - просто жах!) |
||
Рядок 1:
{{вікіфікувати}}
{{Автопереклад|дата=квітень 2012}}
[[Файл:Lycurgus.jpg|thumb|200px|Лікург]]
Рядок 7 ⟶ 8:
== Біографія ==
Відомості про Лікурга викладені [[Плутарх]]ом у [[Порівняльні життєписи|«Порівняльних життєписах»]]: Про законодавця Лікурга неможливо повідомити нічого строго достовірного: і про його походження, і про подорожі, і про кончину, а рівно і про його закони, і про устрій, який він дав державі, існують найсуперечніші розповіді. Але понад усе розходяться відомості про те, в яку пору він жив. Одні стверджують, ніби Лікург був сучасником Іфіта і разом з ним заснував Олімпійське перемир'я. Цієї точки зору дотримується серед інших і філософ [[Арістотель]], посилаючись як на доказ на олімпійський диск, який зберігає ім'я Лікурга. Інші, як, наприклад, Ератосфен і Аполлодор, обчислюючи час за спадкоємністю спартанських царів, роблять висновок, що він жив небагатьма роками раніше першої олімпіади. Тімей припускає, що в Спарті було в різний час два Лікурги, але діяння обох приписані одному, знаменитішому; старший жив незабаром після [[Гомер]]а, а за іншими відомостями — бачив Гомера на власні очі. До глибокої старовини відносять Лікурга і припущення Ксенофонта, який говорить, що він жив при гераклидах. Правда, гераклидами за походженням були і пізніші із спартанських царів, але Ксенофонт, ймовірно, має з причини перших гераклидов, найближчих до Гераклу. Та все ж, хоч які плутані наші дані, ми спробуємо, слідуючи творам найменше суперечливим або ж таким, що спираються на найпрославленіших свідків, розповісти про цю
▲Відомості про Лікурга викладені [[Плутарх]]ом у [[Порівняльні життєписи|«Порівняльних життєписах»]]: Про законодавця Лікурга неможливо повідомити нічого строго достовірного: і про його походження, і про подорожі, і про кончину, а рівно і про його закони, і про устрій, який він дав державі, існують найсуперечніші розповіді. Але понад усе розходяться відомості про те, в яку пору він жив. Одні стверджують, ніби Лікург був сучасником Іфіта і разом з ним заснував Олімпійське перемир'я. Цієї точки зору дотримується серед інших і філософ [[Арістотель]], посилаючись як на доказ на олімпійський диск, який зберігає ім'я Лікурга. Інші, як, наприклад, Ератосфен і Аполлодор, обчислюючи час за спадкоємністю спартанських царів, роблять висновок, що він жив небагатьма роками раніше першої олімпіади. Тімей припускає, що в Спарті було в різний час два Лікурги, але діяння обох приписані одному, знаменитішому; старший жив незабаром після [[Гомер]]а, а за іншими відомостями — бачив Гомера на власні очі. До глибокої старовини відносять Лікурга і припущення Ксенофонта, який говорить, що він жив при гераклидах. Правда, гераклидами за походженням були і пізніші із спартанських царів, але Ксенофонт, ймовірно, має з причини перших гераклидов, найближчих до Гераклу. Та все ж, хоч які плутані наші дані, ми спробуємо, слідуючи творам найменше суперечливим або ж таким, що спираються на найпрославленіших свідків, розповісти про цю людину…
З предків Лікурга найбільшу популярність здобув Сой, в правління якого спартанці поневолили ілотів і відняли у аркадян багато землі. Розповідають, що якось громадяни Клітора оточили Соя в суворій, безводій місцевості, і він уклав з ворогом угоду, обіцяючи повернути захоплену спартанцями землю, якщо і він сам, і його люди нап'ються з найближчого джерела. Умови угоди були підтверджені клятвою, і Сой, зібравши своїх, обіцяв віддати царство тому, хто не стане пити. Жодна людина, проте, не утрималася, всі напилися, і лише сам полководець, спустившись до води останнім, лише окропив себе, а потім на очах у супротивника відійшов, залишивши ворожі володіння за Спартою на тій підставі, що напилися не всі. Але, хоча спартанці і захоплювалися ним за цей подвиг, нащадків його вони звали Евріпонтідамі, на ім'я його сина — тому, мені здається, що Евріпонт першим ослабив [[єдиноначальність]] царської влади, підлабузнюючись перед натовпом і догоджаючи їй. Унаслідок цих послаблень народ осмілів, а пануй, що правили після Евріпонта, або крутими заходами викликали ненависть підданих, або, шукаючи їх прихильності або через власне безсилля, самі перед ними схилялися, так що беззаконня і небудова надовго оволоділи Спартою. Від них довелося загинути і паную, батьку Лікурга. Рознімаючи тих, що одного разу б'ються, він отримав удар кухонним ножем і помер, залишивши престол старшому синові Полідекту.
Рядок 17 ⟶ 15:
Відправившись в шлях, Лікург спочатку побував на [[Кріт (острів)|Кріті]]. Він вивчив державний устрій, зближувався з найвідомішими з крітян і деякі тамтешні закони схвалив і засвоїв, щоб потім насадити у себе на батьківщині, іншими ж пренебрег. З якимсь Фалетом, одним з тих, хто користувався на острові славою людини мудрого і досвідченого в державних справах, він подружився і ласкавими домовленостями схилив його переселитися до Спарти. Славлячись ліричним поетом і прикриваючись цим ім'ям, Фалет на ділі здійснював те ж, що й найкращі законодавці. Його пісні були закликом до покори і згоди через наспіви і ритми, що несли в собі якийсь стрункий порядок. Ці пісні непримітно пом'якшували вдачу слухачів і вселяли їм завзяття до доброго і прекрасного, викидаючи з душі що запанувало в ту пору в Спарті взаємна недоброзичливість, так що до деякої міри Фалет розчистив шлях Лікургу і його виховним працям.
З Кріта Лікург відплив до Азії, бажаючи, як розповідають, зіставити сувору простоту крітян з іонійською розкішшю і зніженістю — за прикладом лікарів, що порівнюють із здоровими тілами хворі і недуги, щоб виразніше побачити відмінності в образі життя і державному пристрої. Там він вперше познайомився з поемами Гомера, ймовірно, що зберігалися у нащадків Креофіла, і знайшовши, що в них, окрім розповідей, що приносять задоволення і розвагу, поміщено багато надзвичайно цінного для вихователя і державного чоловіка, ретельно їх переписав і зібрав, щоб відвезти з собою. Якась смутна чутка про ці твори вже розповсюдилася серед греків, а небагато навіть володіли розрізненими їх частинами, занесеними до Греції випадково, але повне знайомство з ними вперше відбулося завдяки Лікургу.
Єгиптяни стверджують, що Лікург побував і у них і, гаряче похваливши відособленість воїнів від всіх інших груп населення, переніс цей порядок до Спарти, відокремив ремісників і майстрових і створив зразок держави, справді прекрасної і чистої. Думку єгиптян підтримують і деякі з грецьких письменників але відомостей про те, що Лікург відвідав і Африку, і Іспанію, поневірявся Індією і розмовляв з гимнософистами ми не виявили ні у кого, окрім спартанця Аристократа, сина Гиппарха.
Лакедемоняни сумували за Лікургом і неодноразово запрошували його повернутися, кажучи, що єдина відмінність їх нинішніх царів від народу — це титул і почесті, які їм виявляються, тоді як в нім видно природа керівника і наставника, якась сила, що дозволяє йому вести за собою людей. Самі царі теж з нетерпінням чекали його повернення, сподіваючись, що в його присутності натовп відноситиметься до них шанобливіше. У такому настрої знаходилися спартанці, коли Лікург приїхав назад і тут же почав змінювати і перетворювати весь державний пристрій. Він був переконаний, що окремі закони не принесуть ніякої користі, якщо, немов лікарюючи хворе тіло, страждаюче всілякими недугами, за допомогою очисних засобів, не знищити поганого змішення соків і не призначити нового, абсолютно іншого способу життя. З цією думкою він перш за все відправився в Дельфи. Принісши жертви богу і запитавши оракула, він повернувся, візши те знаменитий вислів у якому піфія назвала його «боголюбезным», скоріше богом, ніж людиною; на прохання про благі закони була отримана відповідь, що божество обіцяє дарувати спартанцям порядки, незрівнянно кращі, ніж в решті держав. Підбадьорений возвещаниями оракула, Лікург вирішив привернути до виконання свого задуму найкращих громадян і повів таємні переговори спочатку з друзями, поступово захоплюючи все ширший круг і об'єднуючи всіх для задуманого їм поділа. Коли ж приспів термін, він наказав тридцяти знатним мужам вийти рано вранці із зброєю на площу, щоб навести страх на супротивників. З них двадцяти, найзнаменитіші, перераховані Герміппом, першим помічником Лікурга у всіх справах і найбільш ревним співучасником видання нових законів називають Артміада. Як тільки почалося замішання, цар Харілай, злякавшись, що це заколот, сховався в храмі Афіни Меднодомной, але потім, повіривши домовленостям і клятвам, вийшов і навіть сам взяв участь в тому, що відбувалося. Він був від природи покірливий; недаремно Архелай, що розділяв з ним престол, сказав якось людям, які хвалили молодого царя: «Зрозуміло, Харілай — прекрасна людина: адже він навіть на негідників не уміє гніватися!»
З численних нововведень Лікурга першою і найголовнішою була Рада старійшин. У з'єднанні з лихоманкою і запаленою, за словами Платона
царською владою, володіючи рівним з нею правом голосу при рішенні найважливіших справ, ця Рада стала заставою благополуччя і розсудливості. Держава, яка носилася з одного боку в інший, схиляючись то до тиранії, коли перемогу брали царі, то до повної демократії, коли гору брав натовп, поклавши посередині, точно баласт в трюмі судна, влада старійшин, знайшло рівновагу, стійкість і порядок: двадцять вісім старійшин тепер постійно підтримували царів, чинячи опір демократії, але в той же час допомагали народу зберігати вітчизну від тиранії. Назване число Арістотель пояснює тим, що раніше у Лікурга було тридцять прихильників, але двоє, злякавшись, відійшли від участі в справі. Сфер же говорить, що їх із самого початку було двадцять вісім. Можливо, причина тут та, що це число виникає від множення семи на чотири і що, після шести воно перше із здійснених, бо рівно сумі своїх множників. Втім, здається, Лікург поставив двадцять вісім старійшин швидше за все для того, щоб разом з двома царями їх було рівно тридцять.
Лікург надавав стільки значення владі Ради, що привіз з Дельф особливе прорікання із цього приводу, яке називають «ретрой». Воно свідчить: «Спорудити храм зевса Силланійського і Афіни Силланійськой. Розділити на филы і обы. Заснувати тридцять старійшин з вождями сукупно. Від часу до часу скликати Збори між Бабікой і Кнакионом, і там пропонувати і розпускати, але панування і сила та належить народу». Наказ «розділити» відноситься до народу, а филы і обы — назви частин і груп, на які слід було його розділити. Під «вождями» подразумеваются царі. «Скликати Збори» позначено словом «аппелладзейн», бо початком і джерелом своїх перетворень Лікург оголосив Аполлона Піфійського. Бабіка і Кнакион тепер
Ті, хто в печері Піфона почули Феба речення
Мудре слово богів в будинок свій рідний принесли: Хай в Раді пануй, яких боги пошанували
Першими будуть; нехай милу Спарту зберігають
З ними радники-старики, за ними — мужі з народу
Ті, що повинні відповідати мовою прямої на питання.
Отже Лікург додав державному управлінню змішаний характер, але наступники його, бачивши, що олігархія все ще занадто сильна, що вона, як говорив Платон, гордовита і схильна до гніву, накидають на неї, немов узду, влада эфоров-охоронців — приблизно сто тридцять років опісля після Лікурга, при царі Феопомпі. Першими эфорами були Елат і його товариші. Говорять, дружина лаяла Феопомпа за те, що він залишить дітям царську могутність меншим, ніж отримав сам. «Навпаки, великим, оскільки тривалішим», заперечив цар. І вірно, відмовившись від надмірної влади, спартанські царі разом з тим позбавилися і від ненависті, і від заздрості; їм не довелося випробувати того, що мессенцы і аргивяне чинили з своїми правителями, що не побажали поступитися нічим на користь народу. Це робить особливо очевидною мудрість і прозорливість Лікурга для всякого, хто б не пригадав про мессенцах і аргивянах, родичах і сусідах спартанців, про розбрати між народами і царями, про погане управління. Спочатку вони користувалися всіма тими ж перевагами, що і спартанці, а землі їм, здається, дісталося навіть і більше, але благоденствували вони недовго: безчинства царів, а рівно і свавілля народу привели в розлад сталий порядок речей. Їх приклад показує, що справді щасливим даром богів був для спартанців той, хто так струнко поєднував і зрівноважив різні сили в державі. Але про це — пізніше.▼
▲гордовита і схильна до гніву, накидають на неї, немов узду, влада эфоров-охоронців — приблизно сто тридцять років опісля після Лікурга, при царі Феопомпі. Першими эфорами були Елат і його товариші. Говорять, дружина лаяла Феопомпа за те, що він залишить дітям царську могутність меншим, ніж отримав сам. «Навпаки, великим, оскільки тривалішим», заперечив цар. І вірно, відмовившись від надмірної влади, спартанські царі разом з тим позбавилися і від ненависті, і від заздрості; їм не довелося випробувати того, що мессенцы і аргивяне чинили з своїми правителями, що не побажали поступитися нічим на користь народу. Це робить особливо очевидною мудрість і прозорливість Лікурга для всякого, хто б не пригадав про мессенцах і аргивянах, родичах і сусідах спартанців, про розбрати між народами і царями, про погане управління. Спочатку вони користувалися всіма тими ж перевагами, що і спартанці, а землі їм, здається, дісталося навіть і більше, але благоденствували вони недовго: безчинства царів, а рівно і свавілля народу привели в розлад сталий порядок речей. Їх приклад показує, що справді щасливим даром богів був для спартанців той, хто так струнко поєднував і зрівноважив різні сили в державі. Але про це — пізніше.
Друге і найсміливіше з перетворень Лікурга — переділ землі. Оскільки панувала страшна нерівність, натовпи неімущих і таких, що мають потребу обтяжували місто, а всі багатства перейшли в руки небагатьох, Лікург, щоб вигнати нахабство, заздрість, злість, розкіш і ще старіші, ще грізніші недуги держави — багатство і бідність, умовив спартанців об'єднати всі землі, а потім поділити їх наново і надалі зберігати майнову рівність, переваги ж шукати в доблесті, бо немає між людьми іншої відмінності, іншої першості, ніж те, що встановлюється осудом ганебному і похвалою прекрасному. Переходячи від слів до справи, він розділив Лаконію між периэками, або, інакше кажучи, жителями навколишніх місць, на тридцять тисяч ділянок, а землі, що відносяться до самого міста Спарті, на дев'ять тисяч, за кількістю сімей спартиатов. Деякі пишуть, що Лікург нарізував шість тисяч наділів, а ще три тисячі додав згодом Полідор, інші — що обидва роздали по чотири з половиною тисячі наділів. Кожен наділ був такої величини, щоб приносити по сімдесяти медимнов ячменю на одного чоловіка і по дванадцяти на жінку і відповідну кількість рідких продуктів. Лікург вважав, що цього виявиться достатнім для такого способу життя, який збереже його співгромадянам сили і здоров'я, між тим як інших потреб у них бути не повинно. Розповідають, що пізніше, повертаючись з якоїсь відсутності і проїжджаючи недавно зжатими полями, де рівними рядами височіли однакові купи колосів, він посміхнувся і промовив своїм супутникам: «Вся Лаконія здається мені власністю багатьох братів, які тільки що її поділили».
Рядок 48 ⟶ 47:
Щоб нанести розкоші і пристрасті до багатства ще рішучіший удар, Лікург провів третє і найпрекрасніше перетворення — заснував загальні трапези: громадяни збиралися разом і всі ялини одні і ті ж страви, нарочито встановлені для цих трапез; вони більше не проводили час у себе по будинках, валяючись на м'яких покривалах у багато прибраних столів, жиріючи завдяки турботам кухарів і майстрових, точно ненажерлива худоба, якої відгодовують в темноті, і розтліваючи не тільки вдачу свій, але і тіло, що вдається до всілякої насолоди і надмірностей, набуває потреби в довгому сні, гарячих купаннях, повному спокої — немов в якомусь щоденному лікуванні. Це, звичайно, надзвичайно важливо, але ще важливіше, що завдяки сумісному живленню і його простоті багатство, як говорить Феофраст, перестало бути завидним, перестало бути багатством. Неможливо було ні скористатися розкішним убранням, ні насолодитися їм, ні навіть виставити його на показ і хоч би потішити свою пихатість, якщо багач ходив до однієї трапези з бідняком. Таким чином зі всіх міст під сонцем в одній лише Спарті виправдалася ходяча істина, що бог Багатства сліпий і лежить не підіймаючись, точне зображення на картині, неживе і нерухоме. Не можна було і з'явитися на загальний обід, заздалегідь наситившись удома: всі гострозоро стежили один за одним і, якщо виявляли людину, яка не їсть і не п'є з іншими, засуджували її, називаючи розгнузданим і зніженим.
Говорять, що саме за це нововведення особливо люто зненавиділи Лікурга багачі. Одного разу вони тісно обступили його, почали злобно кричати, і що врешті-решт обсипається градом каменів він біг з площі. Випередивши всіх, він вже було сховався в храмі, але одна молода людина на ім'я Алкандр, загалом недурний і лише дуже різкий і гарячий, женучись за ним по п'ятах, в ту мить, коли Лікург обернувся, ударив його палицею і вибив око. Не зважаючи на неждану біду мужність нітрохи не змінила Лікургу, і, ставши прямо проти співгромадян, він показав їм свою залиту кров'ю особу із спорожнілою очною ямкою. Всіх охопив смуток і страшний сором, вони видали Алкандра Лікургу і проводили пораненого до будинку, розділяючи з ним його печаль. Лікург поблагодарил їх і відпустив, Алкандра ж ввів в будинок і нічим його не образив, не сказав жодного поганого слова і лише велів прислужувати, видаливши звичайних своїх слуг і рабів. Наділений деяким благородством той мовчки виконував все, що йому доручали, і, знаходячись постійно поряд з Лікургом, спіткав лагідність і незворушність його душі, строгий спосіб життя, невтомність в працях, так що і сам проникся найбільшою прихильністю до цієї людини, і вселяв друзям і близьким, що Лікург не жорстокий і не зарозумілий, але, як ніхто, поблажливий і милосердний до тих, що оточують. От так і був покараний Алкандр, таку він поніс кару: з поганого, зухвалого молодика він перетворився на найскромнішого і розсудливішого чоловіка. На згадку про Лікург, що трапився, спорудив храм Афіни, яку нарік Оптілетідой: доряне в тих місцях очей називають «о птилос» [yptilos]. Проте деякі письменники, в їх числі і Діоськорід, автор твору про державний пристрій Спарти, стверджують, що Лікург був тільки поранений в око, але не осліпнув і спорудив храм богині в подяку за зцілення. Так або інакше, але після цього нещастя спартанці перестали ходити в Збори з палицями.
Загальні трапези крітяни звуть «андриями», а лакедемоняне «
▲а лакедемоняне «фидитиями» — чи тому, що на них панувала дружба і доброзичливість [philia] або тому, що вони привчали до простоти і ощадливості [pheidф]. Рівним чином ніщо не перешкоджає нам припустити, за прикладом деяких, що перший звук тут приставною і що слово «эдитии» слід проводити від слова «живлення» або «їжа» [edфdз].
На трапези збиралося людина по п'ятнадцять, інший раз небагато чим менш або більш. Кожен співтрапезник приносив щомісячно медимн ячмінної муки, вісім хоев провина, п'ять мін сира, дві з половиною міни смокв і, нарешті, зовсім незначна сума грошей для покупки м'яса і риби. Якщо хто з них здійснював жертвопринесення або полював, для загального столу поступала частина жертовної тварини або здобичі, але не все цілком, бо що забарився на полюванні або через принесення жертви міг пообідати удома, тоді як іншим належало бути присутнім. Звичай сумісних трапез спартанці неухильно дотримували аж до пізніх часів. Коли цар Агид, розбивши афінян, повернувся з походу і, бажаючи пообідати з дружиною, послав за своєю частиною, полемархи відмовилися її видати. Назавтра цар в гніві не приніс встановленої жертви, і полемархи наклали на нього штраф.
За трапезами бували і діти. Їх приводили туди точно в школу здорового глузду, де вони слухали розмови про державні справи, були свідками забав, гідних вільної людини, привчалися жартувати і сміятися без вульгарного кривляння і зустрічати жарти без образи. Спокійно переносити насмішки вважалося одним з головних достоїнств спартанця. Кому ставало невтерпеж, той міг просити пощади, і насмішник негайно замовкав. Кожному з тих, що входили старший за столом говорив, указуючи на двері: «Мови за поріг не виходять». Розповідають, що що бажав стати учасником трапези, піддавався ось якому випробуванню. Кожний із співтрапезників брав в руку шматок хлібного м'якиша і, немов камінчик для голосування, мовчки кидав в судину, яка підносила, тримаючи на голові, слуга. На знак схвалення грудку просто опускали, а хто хотів виразити свою незгоду, той заздалегідь сильно зціплював м'якиш в кулаці. І якщо виявляли хоч би один така грудка, відповідна просвердленому камінчику шукачеві в прийомі відмовляли, бажаючи, щоб все, що сидять за столом, знаходили задоволення в суспільстві один одного. Так само знехтуваного називали «каддированным» — від слова «доаддихос», що позначає судину, в яку кидали м'якиш. Із спартанських страв найзнаменитіше — чорна юшка. Люди похилого віку навіть відмовлялися від своєї частки м'яса і поступалися її молодим, а самі уволю наїдалися юшкою. Існує розповідь, що один з понтийских царів
єдино ради цієї юшки купив собі повара-лаконца, але, спробувавши, з огидою відвернувся, і тоді кухар йому сказав: «Цар, щоб є цю юшку, треба спочатку викупатися в Евроте». Потім, помірно запивши обід вином, спартанці йшли по будинках, не запалюючи світильників: ходити з вогнем їм заборонялося як в цьому випадку, так і взагалі, щоб вони привчалися упевнено і безстрашно пересуватися в нічній темноті. Таке було пристрій загальних трапез.
Отже, одна з ретр, як вже сказано, свідчила, що писані закони не потрібні. Інша, знову-таки направлена проти розкоші, вимагала, щоб в кожному будинку крівля була зроблена при допомозі тільки сокири, а двері — одній лише пили, без застосування хоч би ще одного інструменту. І якщо згодом, як розповідають, Епамінонд говорив про свій стіл: «За отаким сніданком немає місця зраді», то Лікург передбачив цю думку, зміркувавши, що в подібного роду будинку не знайдеться місця розкоші і божевільним витратам. Немає людини настільки позбавленого смаку і безрозсудного, щоб в будинок, спрацьований просто і грубо, вносити ложа на срібних ніжках, пурпурні покривала, золоті кубки і супутницю всього цього — розкіш. Хочеш не хочеш доводиться приладнувати і пристосовувати до будинку ложе, до ложа — ліжко, до ліжка — зачую обстановку і начиння. Цією звичкою до помірності пояснюється, між іншим, питання, яке, як то кажуть, задало в Корінфі Леотіхид Старший. Обідавши в якомусь будинку і роздивляючись пишну штучну стелю, він запитав господаря: «Хіба дерева у вас ростуть чотирикутними?»
Рядок 126 ⟶ 121:
Під час війни правила поведінки молодих людей робилися менш суворими: їм дозволялося залицятися за своїм волоссям, прикрашати зброю і плаття, наставники раділи, бачивши їх подібними до бойових коней, які гордо і нетерпляче пританцьовували, фиркають і рвуться в битву. Тому, хоча стежити за волоссям хлопчики починали, ледве вийшовши з дитячого віку, особливо старанно їх умащали і розчісували напередодні небезпеки, пам'ятаючи слова Лікурга про волосся, що красивих вони роблять ще благовиднее, а потворних — ще страшніше. У походах і гімнастичні вправи ставали менш напруженими і утомливими, та і взагалі в цей час з хлопцем питали менш строго, чим зазвичай, так що на всій землі для одних лише спартанців війна виявлялася відпочинком від підготовки до неї.
Коли побудова бойової лінії закінчувалася, цар на очах у супротивника приносив в жертву козу і подавав знак всім увінчати себе вінками, а флейтистам наказував грати Касторов наспівавши й одночасно сам затягував похідний пеан. Видовище було величне і грізне: воїни наступали, крокуючи згідно з ритмом флейти, твердо тримаючи лад, не випробовуючи анінайменшого сум'яття — спокійні і радісні, і вела їх пісня. У такому настрої, ймовірно, ні страх ні гнів над людиною не владні; верх беруть несхитна стійкість, надія і мужність, немов даровані присутністю божества. Цар йшов на ворога в оточенні тих із своїх людей, які заслужили вінок перемогою на змаганнях. Розповідають, що на Олімпійських іграх одним лаконцу давали великий хабар, але він відмовився від грошей і, зібравши всі свої сили, здолав супротивника. Тоді хтось йому сказав: «Що тобі за вигода, спартанець, від цієї перемоги?» «Я займу місце попереду пануючи, коли піду в бій», посміхаючись відповів переможець.▼
▲і одночасно сам затягував похідний пеан. Видовище було величне і грізне: воїни наступали, крокуючи згідно з ритмом флейти, твердо тримаючи лад, не випробовуючи анінайменшого сум'яття — спокійні і радісні, і вела їх пісня. У такому настрої, ймовірно, ні страх ні гнів над людиною не владні; верх беруть несхитна стійкість, надія і мужність, немов даровані присутністю божества. Цар йшов на ворога в оточенні тих із своїх людей, які заслужили вінок перемогою на змаганнях. Розповідають, що на Олімпійських іграх одним лаконцу давали великий хабар, але він відмовився від грошей і, зібравши всі свої сили, здолав супротивника. Тоді хтось йому сказав: «Що тобі за вигода, спартанець, від цієї перемоги?» «Я займу місце попереду пануючи, коли піду в бій», посміхаючись відповів переможець.
Розбитого ворога спартанці переслідували лише настільки, наскільки це було необхідно, щоб закріпити за собою перемогу, а потім негайно поверталися, вважаючи неблагородним і осоружним грецькому звичаю губити і винищувати противників, що припинили боротьбу. Це було не тільки чудово і великодушно, але і вигідно: вороги їх, знаючи, що вони вбивають тих, що чинять опір, але щадять відступаючих, знаходили кориснішим для себе бігти, чим залишатися на місці.
23. Сам Лікург, за словами софіста Гиппія, був чоловік випробуваної войовничості, учасник багатьох походів. Філостефан навіть приписує йому розділення кінноти по уламам. Улам при Лікурге був загоном з п'ятдесяти вершників, побудованих чотирикутником. Але Деметрій Фалерській пише, що Лікург взагалі не стосувався ратних справ і новий державний лад фундирував під час світу. І вірно, задум Олімпійського перемир'я міг, мабуть, належати лише покірливій і миролюбній людині. Втім, як мовиться у Герміппа, інші затверджують, ніби спочатку Лікург не мав до всього цього анінайменшого відношення і ніяк не був пов'язаний з Іфітом, але прибув на ігри випадково. Там він почув за спиною голос: хтось засуджував його і дивувався тому, що він не схиляє співгромадян взяти участь в цьому загальному торжестві. Лікург обернувся, але той, що говорив ніде не було видно, і, визнавши те, що трапилося божественним знаменням, він тоді тільки приєднався до Іфіту; разом вони зробили святкування пишнішим і славним, дали йому надійну підставу.▼
▲
Виховання спартанця тривало і в зрілі роки. Нікому не дозволялося жити так, як він хоче: точно у військовому таборі, всі в місті підкорялися строго встановленим порядкам і робили те з корисних для держави справ, яке їм було призначено. Вважаючи себе такими, що належать не собі самим, але вітчизні, спартанці, якщо у них не було інших доручень, або спостерігали за дітьми і учили їх чому-небудь корисному, або самі вчилися у людей похилого віку. Адже одним з благ і переваг, які доставив співгромадянам Лікург, був достаток дозвілля. Займатися ремеслом їм було суворо-пресуворо заборонено, а в гонитві за наживою, що вимагає нескінченних праць і клопоту, не стало ніякій потребі, оскільки багатство втратило всю свою цінність і привабливу силу. Землю їх обробляли илоты, вносячи призначену подати. Один спартанець, знаходячись в Афінах і почувши, що когось засудили за неробство та засуджений повертається в глибокому смутку, супроводжуваний друзями, теж засмученими і засмученими, просив тих, що оточують показати йому людину, якій свободу поставили в злочин. Ось до якого ступеня низькою і рабською вважали вони всяку ручну працю, всякі турботи, зв'язані з наживою! Як і слід було чекати, разом з монетою зникли і тяжби; і потреба і надмірний достаток покинули Спарту, їх місце зайняли рівність достатку і безтурботність повної простоти вдач. Весь вільний від військової служби час спартанці присвячували хороводам, бенкетам і святкуванням, полюванню, гимнасиям і лесхам.
Ті, хто був молодше за тридцять років, зовсім не ходили на ринок і робили необхідні покупки через родичів і коханих. Втім, і для людей постарше вважалося негожим безперервно штовхатися на ринку, а не проводити велику частину дня в гимнасиях і лесхах.
Одним словом, він привчав співгромадян до того, щоб вони і не хотіли і не уміли жити нарізно, але, подібно до бджіл, знаходилися в нерозривному зв'язку з суспільством, всі були тісно згуртовані навколо свого керівника і цілком належали вітчизні, майже зовсім забуваючи про себе в пориві натхнення і любові до слави. Цей образ думок можна розрізнити і в деяких висловах спартанців. Так [[Педарит|Педаріт]], не вибраний в число трьохсот
Одним словом, він привчав співгромадян до того, щоб вони і не хотіли і не уміли жити нарізно, але, подібно до бджіл, знаходилися в нерозривному зв'язку з суспільством, всі були тісно згуртовані навколо свого керівника і цілком належали вітчизні, майже зовсім забуваючи про себе в пориві натхнення і любові до слави. Цей образ думок можна розрізнити і в деяких висловах спартанців. Так [[Педарит|Педаріт]], не вибраний в число трьохсот [46], пішов, сяючи і радіючи, що в місті є триста чоловік кращих, ніж він. Полістратід з товаришами прибули посольством до полководців
Перших старійшин Лікург призначив з числа тих, хто брав участь в його задумі. Потім він ухвалив замість померлих всякий раз вибирати з громадян, шістдесяти років, що досягли, того, хто буде визнаний самим доблесним. Не було, ймовірно, у світі змагання більшого і перемоги бажанішої! І вірно, адже йшлося не про той, хто серед моторних наймоторніший або серед сильних найсильніший, але про той, хто серед добрих і мудрих мудрий і найкращий, хто в нагороду за чесноту отримає до кінця своїх днів верховну, якщо тут застосовно це слово, влада, в державі буде паном над життям, честю, коротше кажучи, над всіма вищими благами. Ухвала ця виносилася таким чином. Коли народ сходився, особливі виборні закривалися в будинку по сусідству, так щоб і їх ніхто не бачив, і самі вони не бачили, що відбувається зовні, але тільки чули б голоси присутніх. Народ і в цьому випадку, як і у всіх інших, вирішував справу криком. Претендентів вводили не всіх відразу, а по черзі, відповідно до долі, і вони мовчки проходили через Збори. У тих, що сиділи узаперті були таблички, на яких вони відзначали силу крику, не знаючи кому це кричать, але тільки укладаючи, що вийшов перший, другий, третій, взагалі черговий претендент. Вибраним оголошувався той, кому кричали більше і голосніше за інших. З вінком на голові він обходив храми богів. За ним величезним натовпом слідували молоді люди, вихваляючи і прославляючи нового старійшину, і жінки, що оспівували його доблесть і долю що його виголошували щасливою. Кожний з близьких просив його обідати, кажучи, що цим пригощанням його вшановуватиме держава. Закінчивши обхід, він відправлявся до загальної трапези; заведений порядок нічим не порушувався, не рахуючи того, що старійшина отримував другу частку, але не з'їдав її, а відкладав. Біля дверей стояли його родички, після обіду він подзывал ту з них, яку поважав більш за інших, і, вручаючи їй цю частку, говорив, що віддає нагороду, якою удостоївся сам, після чого решта жінок, прославляючи цю обраницю, проводжала її додому.
| |||