Вікіпедія

Гендерні ролі індіанців Північної Америки

Традиційні гендерні ролі серед корінних американців та народів перших націй, як правило, сильно різняться залежно від регіону та громади. Як і у всіх суспільствах доколумбової епохи, історичні традиції можуть відображати або не відображати сучасні установки. У багатьох громадах ці речі не обговорюються із сторонніми людьми.

Товариство двох духів Денвера виступає на PrideFest Денвер, 2011

Апачі ред.

Традиційні апачі мають ряд гендерних ролей, проте однакові навички вивчаються як жінками, так і чоловіками. Усі діти традиційно вчаться готувати їжу, вивчати сліди, обробляти шкіру, шити, їздити верхи на конях та користуватися зброєю.[1]

Східні лісові спільноти ред.

Громади східних лісів широко розрізняються залежно від того, як вони розподіляють працю за ознакою статі. Загалом, як і в землях рівнин, жінки головні в будинку, тоді як робота чоловіків може передбачати більше подорожей.[2] Чоловіки наррагансетт у фермерських громадах традиційно розчищають поля, обробляють врожаї та збирають урожай, тоді як жінки тримають господарюють вдома.[3] Серед делаварів чоловіки та жінки брали участь у сільському господарстві та полюванні відповідно до віку та можливостей, хоча основне керівництво у сільському господарстві традиційно належить жінкам, тоді як чоловіки, як правило, несли більшу відповідальність у галузі полювання. Незалежно від того, як вони тримали їжу, полювання, риболовлю чи землеробство, жінки старшого віку з ленапе несуть відповідальність за її розподіл в громадах. Управління землею, незалежно від того, використовується воно для полювання чи сільського господарства, також є традиційним обов’язком жінок з ленапе.[4]

Історично склалося так, що низка соціальних норм у громадах Східних Лісів демонструє баланс сил між жінками та чоловіками. Хоча батьки зазвичай також мають великий вплив на молодь, юнаки та юначки традиційно мають останнє слово щодо того, з ким вони в кінцевому підсумку одружаться.[5]

Хопі ред.

Хопі (на території нинішньої резервації Хопі на північному сході Арізони ) традиційно є і матріархальними, і матрілінеальними,[6] мають рівноправні ролі в спільноті і не відчувають переваги чи неповноцінності на основі статі чи гендеру.[7] Як жінки, так і чоловіки традиційно брали участь у політиці та управлінні громадами,[8] хоча колонізація принесла патріархальний вплив, що спричинив зміни в традиційних структурах та понизив статус жінок.[9] Однак навіть з урахуванням цих змін матрилінійні структури все ще залишаються, поряд із центральною роллю матерів та бабусь у сім'ї, домогосподарстві та клановій структурі.[10][11]

Хауденосані ред.

Хауденосауні - це матріархальне суспільство. Традиційно Мати клану мала остаточну владу над усіма рішеннями, хоча її конкретна роль змінювалась. У цій структурі чоловіки, які перебувають під нею, є начальниками, які працюють насамперед у дипломатичній якості. Традиція стверджує, що вона має право накласти вето на будь-яку ідею, запропоновану її вождями, і що традиції іменування і передачі політичної влади є супутніми.[12]

Калапуя ред.

 
Калапуєць сьогоднішньої долини Вілламет, штат Орегон, США; близько 1840 року, Альфред Томас Агат

Калапуя мали патріархальне суспільство, що складалося зі спільнот або сіл, якими у соціальному та політичному житті зазвичай керували лідер або група лідерів.[13] Первинним лідером, як правило, була найбільш заможна особа.[14] Хоча жінки-лідери справді існували, частіше жінка отримувала статус духовного керівництва. Спільноти калапуї, як правило, складалися з розширених сімей споріднених чоловіків, їхніх дружин та дітей.[14] Церемоніальними лідерами могли бути чоловіки чи жінки, а духовна сила розглядалася як цінніша за матеріальне багатство. Часто такі духовні лідери часто були впливовішими, ніж політичні лідери. [15]

Чоловіки калапуї зазвичай полювали, доки жінки та маленькі діти збирали їжу та влаштовували табори. Оскільки переважна частина дієти калапуянців складалася здебільшого із зібраної їжі, жінки забезпечували більшу частину харчування. Жінки також відповідали за приготування, збереження та зберігання хорчів.[16] Їжа, на яку полювали люди, зазвичай складалася з оленів і лосів, риби з річок долини Вілламет, включаючи лосося та вугра. Зібрані рослини включали вапато, насіння смородини, фундук і особливо камаса. З цибулини камаса жінки готували схожий на пиріг хліб. Ця їжа вважалася цінною.[17]

Жінки були залучені до життя громади та висловлювали свої індивідуальні думки.[16] Коли чоловік хотів одружитися з жінкою, він повинен був заплатити ціну нареченої її батькові.[18] Якщо чоловік кохався або зґвалтував дружину іншого чоловіка, він повинен був заплатити чоловікові ціну нареченої. Якби він цього не зробив, його б порізали на руці або обличчі. Якщо чоловік міг заплатити ціну, він міг взяти жінку за свою дружину.[19]

Є посилання на гендерні варіанти людей, які приймаються в культурі калапуя. Калапуйського шамана на ім'я Кумксін, згадує Джон Б. Хадсон в інтерв'ю з калапуйя текстів:

They would say “He is a man (in body), he has changed to a woman (in dress and manner of life). But he is not a woman (in body). It is his spirit-power it is said that has told him, You become woman. You are always to wear your (woman's) dress just like women. That is the way you must always do.”[20]

Після прибуття європейців у долину Вілламет і створення резервації Гранд Ронде та шкіл-інтернатів, таких як індіанська школа Чемава, дітей з народу калапуя навчили типових гендерних ролей європейців.[21]

Інуїти ред.

Арвілінг'юарміути ред.

Арвілінг'юарміути, також відомі як нетсіліки, - це інуїтська громада Канади, яка слідує традиціям кіпіджуітуки. Кіпіджуітуки належатьдо випадків, коли немовлята, переважно біологічно чоловічі, виховуються як жінки. Часто рішення про те, щоб немовля стало Кіпіджуітуком, залишається за бабусею та дідусем на основі реакцій немовляти в утробі матері.[22] Пізніше діти продовжували обирати собі стать у свої роки статевого дозрівання, коли вони пройшли обряд, який включав полювання на тварин.

Аранутіки ред.

Аранутік - рідкісна категорія серед інуїтських спільнот в Чугачі, що на Алясці, яка не відповідає категоріям чоловічої та жіночої статі.[23] Вираз статі нестабільний, і діти, як правило, одягаються у поєднання як чоловічого, так і жіночого одягу. Новонароджених не розглядають як нових людей, а скоріше як тарніну або інузію, що стосується їхньої душі, особистості, відтінку і називають на честь старшого померлого родича як спосіб перевтілення, оскільки відносини між дитиною та іншими буде відповідати попереднім стосункам з померлим померлого. [24]

Навахо ред.

Третя гендерна роль надліхі (що означає "перетворений" або "зміннений"), що виходить за межі сучасних англо-американських визначень статі, є частиною суспільства спільноти навахо, культурною роллю "дводуховий". Прикладом є відомий художник навахо ХІХ століття Хостін Кла (1849–1896).[25][26][27]

Нез Персе ред.

Протягом раннього колоніального періоду громади Нез Персе, як правило, мали певні гендерні ролі. Чоловіки несли відповідальність за виробництво знарядь, що використовується для полювання, риболовлі та охорони своїх громад, а також за виконання цієї діяльності. Чоловіки складали керівні органи сіл, які складалися з ради та старости.[28][29][30]

Жінки Нез Персе на початку контакту відповідали за утримання домашнього господарства, що включало виробництво утилітарних інструментів для дому. У громаді за врожай лікарських рослин, завдяки їх знанням галузі, відповідали жінки. Їжу збирали як жінки, так і діти. Жінки також регулярно брали участь у політиці, але через свої обов'язки перед сім'ями та збір медикаментів вони не обіймали посади.[28][29][30] Критичні знання щодо культури та традицій передавали всі старійшини громади.

Оджибве ред.

Історично склалося так, що більшість культур Оджибве вважають, що чоловіки та жінки зазвичай підходять для виконання певних завдань.[31] Полювання, як правило, є чоловічим завданням, і бенкети з першим вбивством проводяться на честь для мисливців Збір дикорослих рослин частіше є жіночим заняттям; однак ці завдання часто збігалися, коли чоловіки та жінки працювали над одним проектом, але з різними обов'язками. Незважаючи на те, що саме полювання частіше є чоловічим завданням, жінки також беруть участь у будівництві будиночків, переробці шкір в одяг та сушінні м'яса. У сучасній культурі оджибве всі члени громади беруть участь у цій роботі, незалежно від статі.

Дикий рис (оджибве: manoomin) збирається всіма членами спільноти,[32] хоча часто жінки будуть скидати рисові зерна в човен, а чоловіки гребти і керувати ним в очеретах. Для жінок Оджибве урожай дикого рису може бути особливо значним, оскільки традиційно це шанс показати свою автономію.[33]

Доки Оджибве продовжує збирати дикий рис на каное, чоловіки та жінки наразі по черзі скидають рисові зерна.[31]

Як чоловіки, так і жінки Оджибве створюють вишивку бісером та музику, підтримують традиції розповіді та традиційну медицину.[32] Щодо одягу, жінки оджибве історично носили приховані сукні з легінсами та мокасинами, тоді як чоловіки носили легінси та набедренник. Після того, як торгівля з європейськими поселенцями почастішала, Оджибве почали застосовувати європейські зразки одягу.

Сіу ред.

Народи лакота, дакота та накота, крім інших людей, що говорять на сіуанських мовах, таких як омаха, осаджа та понка, є патріархальними (патрілінійними) і мали чітко визначені гендерні ролі.[34][35] У таких племенах спадкове керівництво проходило по чоловічій лінії, тоді як діти вважаються належними батькові та його клану. Якщо жінка виходить заміж поза племенем, вона більше не вважається його частиною, і її діти поділять етнічну приналежність та культуру свого батька.[35] У ХІХ столітті чоловіки зазвичай збирали дикий рис, тоді як жінки збирали все інше зерно (серед дакоти чи санті).[36] Вінкте - це соціальна категорія в культурі лакоти, коли чоловіки приймають ті одяг, роботу та манери, які культура лакоти зазвичай вважає жіночими.[37] Зазвичай вінкте є гомосексуалами, а іноді це слово також використовується для геїв, які ніяк не відрізняються від ґендеру.

Див. також ред.

Посилання ред.

  1. ↑ 100 Native Americans Who Shaped American History, Juettner, 2007.
  2. ↑ James Ax tell, The Indian Peoples of Eastern America: A Documentary History of the Sexes, New York, Oxford University Press, 1981, 107-110
  3. ↑ James Ax tell, The Indian Peoples of Eastern America: A Documentary History of the Sexes, New York, Oxford University Press, 1981, 123
  4. ↑ Gun log Fur, A Nation of Women: Gender and Colonial Encounters Among the Delaware Indians, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2009, 87
  5. ↑ James Axtell, The Indian Peoples of Eastern America: A Documentary History of the Sexes, New York, Oxford University Press, 1981, 74-75
  6. ↑ Schlegel, Alice, Hopi Gender Ideology of Female Superiority, in Quarterly Journal of Ideology: "A Critique of the Conventional Wisdom", vol. VIII, no. 4, 1984, p. 44 and see pp. 44–52 (essay based partly on "seventeen years of fieldwork among the Hopi", per p. 44 n. 1) (author of Dep't of Anthropology, Univ. of Ariz., Tucson).
  7. ↑ LeBow, Diana, Rethinking Matriliny Among the Hopi, op. cit., p. [8].
  8. ↑ LeBow, Diana, Rethinking Matriliny Among the Hopi, op. cit., p. 18.
  9. ↑ Schlegel, Alice, Hopi Gender Ideology of Female Superiority, op. cit., p. 44 n. 1.
  10. ↑ Schlegel, Alice, Hopi Gender Ideology of Female Superiority, op. cit., p. 45.
  11. ↑ Schlegel, Alice, Hopi Gender Ideology of Female Superiority, op. cit., p. 50.
  12. ↑ Thomas, Katsithawi. Gender Roles among the Iroquois (PDF). Архів оригіналу (PDF) за 15 червня 2016. Процитовано 13 березня 2021.
  13. ↑ Prescott, Cynthia Culver. “Gender and Generation on the Far Western Frontier.” Google Books, Google, 2007
  14. ↑ а б Juntunen, Dasch, and Rogers, The World of the Kalapuya, pg. 17.
  15. ↑ Juntunen, Dasch, and Rogers, The World of the Kalapuya, pg. 19.
  16. ↑ а б Juntunen, Dasch, and Rogers, The World of the Kalapuya, pg. 20.
  17. ↑ Kramer, Stephanie. “Camas Bulbs, the Kalapuya, and Gender: Exploring Evidence of Plant Food Intensification in the Willamette Valley of Oregon.” University of Oregon Scholars Bank, University of Oregon, June 2000,
  18. ↑ Jacobs, Melville (1945). Kalapuya Texts. Seattle, Washington: The University of Washington. с. 45-46.
  19. ↑ Jacobs, Melville (1945). Kalapuya Texts. Seattle, Washington: The University of Washington. с. 44.
  20. ↑ Jacobs, Melville (1945). Kalapuya Texts. Seattle, Washington: The University of Washington. с. 48-49.
  21. ↑ Juntunen, Dasch, and Rogers, The World of the Kalapuya, pg. 111.
  22. ↑ Stewart, Henry, Kipijuituq in Netsilik Society, Many Faces of Gender, University of Calgary Press: 13—26, ISBN 978-1-55238-397-1, процитовано 26 лютого 2021
  23. ↑ author., Saladin d'Anglure, Bernard. Inuit stories of being and rebirth : gender, shamanism, and the third sex. ISBN 978-0-88755-559-6. OCLC 1125818726.
  24. ↑ A., Frink, Lisa. Shepard, Rita S. Reinhardt, Gregory (2002). Many faces of gender : roles and relationships through time in indigenous northern communities. University Press of Colorado. ISBN 0-87081-677-2. OCLC 49795560.
  25. ↑ Franc Johnson Newcomb (1980-06). Hosteen Klah: Navaho Medicine Man and Sand Painter. University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-1008-2.
  26. ↑ Lapahie, Harrison, Jr. Hosteen Klah (Sir Left Handed). Lapahie.com. 2001 (retrieved 19 Oct 2009)
  27. ↑ Berlo, Janet C. and Ruth B. Phillips. Native North American Art. Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-284218-3 . pg. 34
  28. ↑ а б "Gender Roles [Архівовано 2 квітня 2021 у Wayback Machine.]" at the Nez Perce Museum, United States Department of the Interior, Parks Service; accessed 5 April 2016
  29. ↑ а б Colombi, Benedict J. "Salmon and the Adaptive Capacity of Nimiipuu (Nez Perce) Culture to Cope with Change [Архівовано 15 квітня 2021 у Wayback Machine.]" in the American Indian Quarterly, Vol. 36, No. 1 (Winter 2012), pp. 75-97. University of Nebraska Press; accessed 5 April 2016
  30. ↑ а б "History of CTUIR [Архівовано 27 березня 2016 у Wayback Machine.]" at Confederated Tribes of the Umatilla Indian Reservation; accessed 5 April 2016
  31. ↑ а б Buffalohead, Priscilla (1983). Farmers, Warriors, Traders: A Fresh Look at Ojibway Women (PDF). Minnesota History. 48: 236—244. Архів оригіналу (PDF) за 22 вересня 2020. Процитовано 13 березня 2021 — через JSTOR.
  32. ↑ а б St. Louis County Historical Society (SLCHS). Lake Superior Ojibwe Gallery (PDF). 1854 Treaty Authority. Архів оригіналу (PDF) за 18 січня 2021. Процитовано 26 лютого 2021.
  33. ↑ Child, Brenda J. (2013). Holding our world together : Ojibwe women and the survival of community. Penguin Books. ISBN 978-0-14-312159-6. OCLC 795167052.
  34. ↑ Medicine, Beatrice (1985). Child Socialization among Native Americans: The Lakota (Sioux) in Cultural Context. Wicazo Sa Review. 1 (2): 23—28. doi:10.2307/1409119. JSTOR 1409119.
  35. ↑ а б Melvin Randolph Gilmore, "The True Logan Fontenelle" [Архівовано 25 лютого 2021 у Wayback Machine.], Publications of the Nebraska State Historical Society, Vol. 19, edited by Albert Watkins, Nebraska State Historical Society, 1919, p. 64, at GenNet, accessed August 25, 2011
  36. ↑ Jonathan Periam, Home and Farm Manual, 1884, likely citing USDA brief on "Wild Rice".
  37. ↑ Medicine, Beatrice (2002). Directions in Gender Research in American Indian Societies: Two Spirits and Other Categories by Beatrice Medicine. Online Readings in Psychology and Culture (Unit 3, Chapter 2). W. J. Lonner, D. L. Dinnel, S. A. Hayes, & D. N. Sattler (Eds.). Center for Cross-Cultural Research, Western Washington University. Архів оригіналу за 30 березня 2003. Процитовано 7 липня 2015.
Отримано з https://uk.wikipedia.org/w/index.php?title=Гендерні_ролі_індіанців_Північної_Америки&oldid=41846726