Вільям з Норвіча, (англ. William of Norwich; 2 лютого 1132 — 22 березня 1144, Норвіч, Англія) — англійський хлопчик, понівечене тіло якого знайшли в лісі під Норвічем 26 березня 1144 року. Жертва ритуального вбивства Святий мученик римо-католицької церкви. Вбивство Вільяма з Норвіча було першим відомим звинуваченням євреїв у ритуальному вбивстві у християнській західній Європі.

Вільям з Норвіча
Saint William of Norwich.jpg
Народився 2 лютого 1132
Норвіч
Помер 22 березня 1144 (12 років)
Норвіч
Медіафайли на Вікісховищі
Собор св. Вільяма в Норвіча, внутрішній вигляд.

Практика юдаїзму відносно крові і жертвопринесеньРедагувати

Описи тортур і людських жертвопринесень в передбачуваних ритуальних вбивствах суперечать багатьом фактичним положенням юдаїзму. Насамперед, заборона на вбивство міститься в десяти заповідях Тори. Крім того, використання крові (людської чи будь-який інший) в приготуванні їжі суворо заборонено кашрутом . Кров і будь-які інші виділення людського організму є ритуально нечистими (Лев.15). Кров убитих тварин не може вживатися в їжу, вона повинна бути виведена з тіла тварини і похована (Лев.17:12 -13). Згідно Книзі Левіт, кров жертовної тварини (але не людину) може бути використана лише на жертовнику Єрусалимського храму (який до часу приписуваних подій вже не існував сотні років).

У той час як жертвопринесення тварин дійсно практикувалися в стародавньому юдаїзмі, Танах (Старий Завіт) і Галаха зображують людські жертвоприношення як одне з зол, що відокремлюють язичників Ханаана від євреїв (Втор.12 : 31 , 2Цар.16 : 3). Євреїв заборонялося брати участь у цих ритуалах (Ісх.34 : 15 , Лев.20 : 2 , Втор.18 : 12 , Іер.7 : 31) . Фактично, вимога ритуальної чистоти забороняло навіть знаходження священиків (Коенів) в одній кімнаті з людським трупом (Лев.21 : 11). Нащадкам Коенів, згідно з релігійними канонами, Галаха забороняє навіть заходити на цвинтар.

ЖитєписРедагувати

БіографіяРедагувати

Відомо що він народився 2 лютого 1132 року у Норвічі в місцевій англо-саксонської подружньої пари Wenstan і Elviva. І з 8-ми річного віку був учнем в кожевника. У 1150—1173 роках монах-бенедиктинець Томас Монмутский написав «Житіє і чудеса святого Вільяма з Норвіча». Рукопис Томаса Монмутского був виявлений ​​Джеймсом Монтегю Родосом (1823—1914) в 1889 році, виданий в 1896 році, на латині з перекладом на англійську мову з введенням і коментарями. Томас Монмутский був монахом в бенедиктинському монастирі в Норвічі.[1]

Викраденя і вбивствоРедагувати

У понеділок 22 березня 1144 року, незнайомець, який представився помічником архідиякона Норвіча, звернувся до Ельвіви, матері Вільяма, з проханням дозволити її синові піти з ним, так як на кухні архідиякона потрібен був помічник. Бачачи коливання матері, він запропонував їй 3 шилінги, після чого вона погодилася. Вільям пізніше відвідав тітку в компанії цієї людини. Його тітка очевидно щось підозрювала, і попросила свою дочку слідувати за ними після їх відходу. Потім вони були помічені коли входили в будинок місцевого жида. Це був останній раз коли Вільяма бачили живим. Це був вівторок перед Великоднем.[2]

25 березня 1144 року, у Великодну суботу, напередодні Страсної п'ятниці, в лісі під Норвичем, завдяки чудесному променю світла, що виходить з небес, було виявлено тіло юного підмайстра Вільяма. Тіло було з численними ранами, хлопчик був частково роздягнений, в роті був дерев'яний кляп. Тіло дванадцятирічного Вільяма з було знайдено в Mousehold Хіт, частина Торп Вуд, поза Норвічем.[3].

Першою побачила тіло одна черниця, але спочатку нікого не повідомила. Лісник на ім'я Генрі де Sprowston потім також зіткнувся з ним. Він зазначив травми, які спричинили насильницьку смерть і той факт, що хлопчик, був з дерев'яним кляпом у роті. Вільям був одягнений в куртку та взуття.

Після консультацій з місцевим священиком було вирішено поховати тіло у Великодній понеділок. Водночас, місцеві жителі прийшли подивитися на нього, і Вільям був впізнаний. Тіло було потім похованим на місці вбивства. Наступного дня, члени родини Вільяма, один з яких був священиком, прибули, щоб підтвердити особу вбитого. Вони ексгумували тіло, а потім перепоховали його вже з належним чином похорону.

Згідно з характеру ран на тілі хлопчика він пережив муки, подібні мукам Христа і був розіп'ятим на хресті. Невдовзі Вильям стал місцевим святим[4][5][6].

РозслідуванняРедагувати

У вбивстві дитини, звинуватили місцевих жидів, і зажадали справедливості від місцевого церковного суду. Членів жидівської громади попросили з'явитися до суду, але місцевий феодал Джон де Чесні, вказав їм що церковний суд не володіє юрисдикцією над жидами, так як вони не були християнами. Потім він узяв їх під захист у свій замок. Після того, як ситуація заспокоїлася вони повернулися в свої будинки.

Справа частково була поновлена два роки по тому, коли один жид був убитий, очевидно аби запобігти самосудам. Король Стівен погодився розібратися у цій справі. Але вбивці так і не були виявлені.

 
Розп'яття Вільяма, храм Святій Трійці, Londdon, Норфолк

Томас з Монмута прибув до Норвіча перед 1150 роком. Він вирішив розслідувати вбивство Віляма шляхом опитування свідків. Він також говорив з людьми з числа навернених у християнство жидів, які надали йому інформацію про події всередині жидівської громади. Він написав свій звіт про це в книзі «Життя і чудеса святого Вільяма з Норвіча» Один з навернених, Теобальд Кембриджа, сказав Томасу, що було пророцтво в якому говорилося, що жиди відновлять владу над Ізраїлем, якщо вони будть приносили в жертву християнську дитину щороку. Щороку жидівскі лідери зустрілися в Нарбонне, щоб вирішити хто буде чинити чергове ритуалне вбивство.

У 1144 році жидам Норвіча була поставлено це завдання. Кухар був найнятий, щоб спонукати Вільяма прийти в будинок, де відбуватиметься ритуальне вбивство. До Вільяма там спочатку ставилися добре, але потім його пов'язали з кляпом у роті, його катували і вбили в манері подібній до розп'яття Ісуса Христа: жиди завдавали йому колотих ран, вкрили його голову вінцем з шипами і т. д.. Коли він загинув то Його тіло було кинуте в довколишніх лісах. Була ще суперечка над тим, як позбутися тіла. Він також говорить, що жінка-християнка, яка працювала у тому домі слугою побачив дитину через щілину в дверях. Інша людина, зізнався на смертному одрі, багато років після подій, що він бачив групу жидів які перевозили тіло дитини на коні у ліс.

КонтекстРедагувати

 
Св. Вільям з Норіджу

Жидівська громада, як вважають, була створена в Норіджу у 1135 році, всього дев'ять років до вбивства (хоча один жид на ім'я з Ісаак був записаний там з 1086) . Жиди жили в окремму кварталі, розташованому на території нинішньої White Lion Street[7] Жиди були франкомовною громадою, як і нещодавно створена норманами аристократія, і вони були тісно пов'язані з ними. Жиди були дуже близькими до Норвічського замоку, як це було в інших англійських містах, де жиди були під захистом місцевої аристократії.[8]

Родина Вільяма була з місцевих англосаксів, деякі з яких були з одружених священиків .. згідно місцевої традиції[9]

Напруженість між англосаксами і пануючими норманами, до касти яких належали і жиди, були особливо сильні в хаотичному правлінні короля Стефана (відомому як Анархія), коли сталося це вбивство. Томас Монмут стверджує, що місцевий феодал був підкуплений жидами, щоб захистити їх[10] Томас неодноразово заклиає Бога як джерело захисту народу від корумпованих феодалів інородців, стверджуючи, що Джон де Чесні, який захищав жидів, був покараний внутрішньою кровотечею.[11]

КультРедагувати

 
Місце де стояла каплиці св. Вільяма на Mousehold Хіт, (місце знайдення тіла Віляма) котра була зруйнована під час Англійської Реформації[12]

Тіло Вільяма було невдовзі перпоховано на чернецьке кладовище, а у 1150 році воно було перенесено до храму в Капітулі і пізніше поставлено біля вівтаря.[13] Томас присвячує більшу частину своєї книзі не так злочину, як доказам святості Вільяма, у тому числі загадкових вогнів, котрі бачили навколо самого тіла і чудесним зціленням. Томас визнає, що деякі з духовенства, зокрема До Еліас, були проти культу на тій підставі, що існує мало свідоцтв благочестя або мучеництва Вільяма. Томас активно просувається проти опонента, надаючи докази видіннях Вільяма і його чудес.

НаслідкиРедагувати

В результаті почуття, породжені цією справою про ритуальне вбивство Вільяма і подальше втручання влади для захисту обвинувачених, зростає підозра змови між правлячою верствою, до котрої належали і жиди, підживлює загальні антижидівські і антикоролівські настрої населення. Після того, як історія про смерть розповсюдилася ряд інших нерозкритих вбивств англійських дітей були пов'язані з жидівством, в першу чергу, що з вбивством Х'ю Лінкольну. За правління Річард Левине Серце ставлення до жидів стає все більш негативним. Це, призвело до числених самосудів стосовно жидів.[14] Коли місцева знать спробував припинити ці дії, наприклад в Норвічу, місцева громада повстала і 6 лютого 1190 року всі жиди з Норвічу, які не вчинили втечу, понадіявшись на міцність місцевого замку були вбиті.

В 1290 році, жиди, згідно едикту про вигнання з усієї Англії були висилені. І жидам не було офіційно дозволено оселятися в Англії аж до 1655 коли, коли лорд-протектор Олівер Кромвель, на запит парламенту, скасував цей едикт.

Сьюзан Суейн Madders, в її книзі з історії міста Норідж, у 1853 році, називає причиною смерті Вільяма змову жидів, і що вони уникли покарання завдяки грошам і підтримки влади.[15]

Див. такожРедагувати

ПриміткиРедагувати

  1. Langmuir, Gavin I (1996). Toward a Definition of Antisemitism. University of California Press. ISBN 978-0-520-06143-9. 
  2. Paper on William of Norwich presented to the [[Jewish Historical Society of England]] by Raphael Langham. Архів оригіналу за 1 травень 2013. Процитовано 23 грудень 2013. 
  3. Raphael Langham. William of Norwich (en). The Jewish Historical Society of England. Архів оригіналу за 2013-05-01. Процитовано 2013-4-24. 
  4. of Monmouth, Thomas (1897). У Jessopp; James. The Life and Miracles of William of Norwich. Cambridge. .
  5. Wiliam archive. UK: Global net. .
  6. Дети навета. Архів оригіналу за 24 грудень 2013. Процитовано 23 грудень 2013. 
  7. Ayers, Brian (1994). English Heritage Book of Norwich. Batsford. ISBN 0-7134-7568-4. 
  8. Carole Rawcliffe, Richard George Wilson, Medieval Norwich, Continuum International, 2006, p.18.
  9. Catherine Cubbit, Images of St. Peter: The Clergy and the Religious Life in Anglo-Saxon England in Paul Cavill (ed), The Christian Tradition in Anglo-Saxon England, p. 52.
  10. William of Norwich: Jewish Encyclopedia
  11. Paul Dalton, «Civil War and Ecclessiastical Peace in the Reign of King Stephen» in Diana E. S. Dunn, War and Society in Medieval and Early Modern Britain, p.55.
  12. Site of St William's Chapel, List entry Number: 1003172. The National Heritage List for England. English Heritage. Архів оригіналу за лютий 28, 2015. Процитовано March 21, 2013. 
  13. Simon Yarrow, Saints and their Communities: Miracle Stories in Twelfth-Century England, Oxford University Press, 2006, p.131.
  14. Flori, Jean, Richard Coeur de Lion: le roi-chevalier, Paris: Biographie Payot, 1999, pp.94-5.
  15. Madders (1853) стор.44

ЛітератураРедагувати

  • McCulloh J. Jewish Ritual Murder: William of Norwich, Thomas of Monmouth, and the Early Dissemination of the Myth // Speculum. 1997. Vol. 72. P. 731—732
  • The Jews in medieval Britain: historical, literary, and archaeological perspectives edited by Patricia Skinner ISBN 0-85115-931-2003
  • The Life and Miracles of St William of Norwich (Latin text with English translation) by Thomas of Monmouth, edited and translated by Augustus Jessop and M.R.James (Cambridge Library Collection) first published 1896.
  • Bale, Anthony (2006). The Jew in the Medieval Book: English Antisemitisms 1350–1500. Cambridge University Press.  fully discusses saint cults like that of William of Norwich in medieval England.
  • Nilson, Ben (1998). Cathedral Shrines of Medieval England. Boydell & Brewer. ISBN 0851158080. 
  • Madders, Susan Swain (1853). Rambles in an Old City. London: Thomas Cautley Newby. 
  • Parkes, James (1976). The Jew in the Medieval Community: A study of his political and economic situation (вид. 2nd). New York: Hermon Press. с. 125. .
  • Wallace, David (1997). Chaucerian Polity: Absolutist Lineages and Associational Forms in England and Italy. Stanford University Press. ISBN 0804727244. 

ПосиланняРедагувати