Александрійський обряд


Александрі́йський обря́д — це літургійний обряд, який використовують орієнтальні Коптська православна церква Александрії, Еритрейська православна церква Тевехедо та Етіопська православна церква Тевахедо, а також три відповідні східно-католицькі церкви: Коптська католицька церква, Еритрейська католицька церква й Епіопська католицька церква.[note 1]

Божественна літургія александрійського обряду містить елементи з літургій святих Марка Євангеліста (якого традиційно вважають першим єпископом Александрійським), Василія Великого, Кирила Великого та Григорія Назіанза . Літургія святого Кирила — це переклад коптською мовою з грецької мови Літургії святого Марка. Коптська православна церква Александрії використовує коптський календар, а Еритрейська православна церква Тевехедо, Етіопська православна церква Тевахедо, Еритрейська католицька церква й Епіопська католицька церква використовують етіопський календарі, які де-факто співпадають з астрономічно хибним юліанським календарем.

Александрійський обряд підрозділяється на два обряди: коптський обряд та ґеезький обряд.

ПідгрупиРедагувати

КоптськаРедагувати

Коптський обряд є рідним для Єгипту і традиційно використовує коптську мову з кількома фразами грецькою мовою. Він використовується в Коптській православній церкві та Коптській католицькій церкві. Також використовується арабська та низка інших сучасних мов (включаючи англійську).[1]

ҐеезькаРедагувати

Обряд ґеез є вихідцем з Етіопії та Еритреї і використовує мову ґеез. Він використовується в етіопських православних церквах Тевахедо та Еритрейських православних церквах Тевахедо, а також в етіопській та еритрейській католицьких церквах.

Божественна літургіяРедагувати

Основна євхаристійна літургія, яку використовують коптські церкви, відома як Літургія святого Василія.[2] Термін Літургії святого Василія в коптському контексті означає не тільки єдину анафору з відповідними молитвами або без них, але також загальний порядок Божественної літургії в цьому обряді.[3]

Термін Літургія Святого Василія може також стосуватися всієї Євхаристійної Літургії, яка в коптських Церквах має таку структуру: [4]

ПротезаРедагувати

Протеза — це частина літургії, в якій причащається хліб (قربان qurbān) та вино (أبركه abarkah) вибираються і ставляться на вівтарі. Всі ці обряди — середньовічні розробки.[5]

Це починається з одягання священика в одяг та підготовки вівтаря, разом з молитвами про гідність ювіляра. У цей момент проголошується відповідна година канонічних годин, після чого миття рук з молитвою гідності і проголошення Нікейського Символу Віри.

Потім відбувається складний обряд вибору Агнця: поки збір співає 41 раз Kyrie eleison, священик перевіряє вино і вибирає серед хліба один коровай, який буде освячений (Ягня). Агнця чистять серветкою і благословляють великим пальцем священика, змоченим вином. Потім священик бере процесію Агнця навколо вівтаря, а диякон йде за ним із вином та свічкою. [2] Біля вівтаря священик, відповідно до відповідних молитов, благословляє Агнця і вино, поміщає Агнця в Патену і наливає в чашу вино і кілька крапель води (чаша зберігається в дерев'яній коробці на ім'я ковчег на вівтарі).

Остання частина пропозиції нагадує анафору: після діалогу священик благословляє громаду і проголошує подячну молитву, дякуючи Богу за підтримку нам і просячи його про гідну участь у літургії. Потім настає молитва покриття, яку нечутно вимовляє священик, який має форму епіклезису, просячи Бога показати своє обличчя на дарах і змінити їх, щоб хліб і вино стали Тілом і Кров'ю Христа . Цей текст може походити з античної анафори або просто бути пізнішим творінням високого Середньовіччя . [5] Патентик і ковчег із усередині чаші тут покриті завісою.

Літургія катехуменівРедагувати

У Літургії Катехуменів проголошуються читання з Нового Завіту . Ця частина Божественної літургії була в давнину початком літургії і єдиною частиною, яку могли брати участь катехумени . Ця частина приблизно еквівалентна Літургії слова у західних обрядах.

Починається з покаянного обряду, в якому спочатку священик нечутно молиться Христу про прощення гріхів (Опрощення Сина), а потім усі учасники стають на коліна перед вівтарем, а святкуючий, або єпископ, якщо присутній, читає молитву звільнення (Довіра до міністрів).

Читанню послань Павліна передує приношення пахощів з чотирьох боків вівтаря, біля іконостасу, біля книги Євангелія та у вірних у нави ; тим часом вірні співають гімн Марії та гімн заступництву. Після Павлинового послання читається читання з католицьких послань і одне з Діянь Апостолів . Проводиться ще одне приношення пахощів (Праксис Пахощі), подібно до паулінового пахощі, за винятком того, що розпалюється лише перший ряд вірних. Після цього можна прочитати коптський синаксарій .

Після цих читань Трисагіон співається тричі, кожен раз з іншим посиланням на Втілення, Страсті, Воскресіння, таким чином звертаючись Трисагіон лише до Христа. Після Трисагіону слід єктенія, читання псалму та спів Алилуї, нарешті, проголошення Євангелія від дверей святині. Проповідь може слідувати.

Літургія вірнихРедагувати

Літургія вірних — це серцевина Божественної літургії, де розміщені належні євхаристійні обряди.

Починається вона молитвою Завіси [5] в якій священик приносить літургійну жертву Богові. Далі слідують Довгі Літанії, де всі моляться за мир, за церковну ієрархію та за збір. Проголошується Нікейський Символ Віри, священик тричі миє руки і окроплює громаду водою, читаючи Молитву Примирення, яка є молитвою гідності для всіх, хто відвідує літургію. Далі йде Поцілунок миру, під час якого вірні співають гімн Аспасмосу Адаму, відповідно до сезону літургійного календаря.

АнафораРедагувати

Проводиться Анафора .

Єгипетська (або коптська) анафора святого Василія, навіть якщо пов'язана та використовує ту саму антіохінську (або «західно-сирійську») структуру [6] представляє групу, відмінну від візантійської, західно-сирійської та вірменської груп анафор святого Василія. Єгипетська версія не походить безпосередньо від останньої і має свої особливості: її текст є більш коротким, з меншою кількістю біблійних та алюзійних удосконалень, і йому не вистачає чітко визначених тринітарних посилань [7] :113 які є типовими для інших версій і відображають теологія Першого Константинопольського собору 381 року.

Структуру богейської коптської версії, що використовується сьогодні в коптських церквах, можна узагальнити таким чином:

Версія 7-го століття про сахідичну коптівську, знайдена в 1960 р. [8] показує більш ранню і більш тверезу форму бохаїрського тексту: рукопис, неповний у своїй першій частині, починається з Post Sanctus, а за ним слідує стислий розповідь Інституції, безглуздий Анамнез, який просто перелічує теми і закінчується приношенням . Наступна Епіклеза складається лише з молитви до Святого Духа, щоб той прийшов і виявив дари, без явного прохання змінити дари в Тілі та Крові Христа. Покрови коротші, і серед святих названа лише Марія. [7] :112

Після АнафориРедагувати

Після анафори відбувається відправлення [5] тобто зволоження Агнця кількома краплями освяченого вина, яке є для поклоніння вірним. Виходить Частина освяченого Агнця, під час якої священик вимовляє молитву, яка змінюється відповідно до коптського календаря . Весь збір стоїть і молиться з розпростертими руками Господню молитву .

Щоб бути готовими до Євхаристії, вірні вклоняються, а ювіляр вимовляє тихий голос молитву підпорядкування, тоді священик і учасники пропонують одне одному побажання миру, а священик нечутно молиться Батькові про прощення гріхів (Звільнення Батька).

Піднесення подібне до того, що було у візантійському обряді, коли ювіляр, який піднімає частину Агнця з гравірованим хрестом (іспадікон), кричить: " Святі речі для святих ". Священик робить другу відправу і акуратно кладе іспакідон у чашу (суміш) [9] а потім читає вголос Сповідь віри. Слідує причастя, спочатку Тіло Христове, яке дарується ювілярам, дияконам і вірним, які підходять до святині без взуття, а потім Кров Христа в тому ж порядку. Тим часом співається псалом 150 . Розповсюдження Євхаристії закінчується благословенням з Патеною .

Ритуали звільнення включають Молитву покладання рук і остаточне благословення.

Канонічні годиниРедагувати

Александрійський обряд дотримується коптська православна церква Александрії та коптська католицька церква . Цикл канонічних годин здебільшого є монастирським, в основному складається з читань псалмів. Коптським еквівалентом візантійського Хорологіона є Агпея .

Існує сім канонічних годин, які в значній мірі відповідають візантійському порядку, з додатковою «Молитвою завіси», яку вимовляють єпископи, священики та ченці (щось на зразок Візантійської опівнічної служби).

Годинники викладені хронологічно, кожен з яких містить тему, що відповідає подіям у житті Ісуса Христа:

  • «Опівнічна похвала» (сказана рано вранці перед світанком) згадує Друге пришестя Христа. Він складається з трьох годинників, що відповідають трьом етапам молитви Христа в Гефсиманському саду ([[|]] Matthew25:1-13).
  • Прайм (світанок) промовляють після пробудження вранці або після Похви півночі попередньої ночі. Пов'язані з Вічністю Бога, Втіленням Христа та Його Воскресінням із мертвих.
  • Терце (9 ранку) згадує про випробування Христа перед Пілатом, зішестя Святого Духа на П'ятидесятницю .
  • Секст (опівдні) згадує Страсті Христові.
Перед кожною Божественною літургією моляться Терс і Секст.
  • Жоден (15:00) не вшановує смерть Христа на Хресті. Ця година також читається під час пісних днів.
  • Вечірня (захід сонця) згадує зняття Христа з Хреста.
  • Комплін (21:00 — перед сном) згадує про поховання Христа, остаточного суду.
Вечірня і повечір'я обидва читання перед літургією під час посту і швидкого Ніневії .
  • Завіса зарезервована для єпископів, священиків та ченців як випробування совісті.
  • Вступ, що включає Господню молитву
  • Молитва подяки
  • Псалом 50 (LXX).
  • Різні псалми
  • Уривок зі Святого Євангелія
  • Короткі літанії
  • Деякі молитви (Тільки під час прем'єр-класу та складання)
  • Потім Господь помилуй 41 разів
  • Молитва «Свята Свята Свята …» і Божа молитва
  • Молитва прощення
  • Молитва щогодини

ПриміткиРедагувати

  1. Eastern and Oriental Catholic Directory: Alexandrian Rite. Архів оригіналу за 2017-10-14. Процитовано 2017-01-31. 
  2. а б Chaillot, Christine (2006). The Ancient Oriental Churches. У Wainwright, Geoffrey. The Oxford history of Christian worship. Oxford New York: Oxford University Press. с. 137–9. ISBN 9780195138863. 
  3. Cody, Aelred (1991). «Anaphora of Saint Basil». The Coptic encyclopedia. 1. Macmillan. 121b-123b. ISBN 002897025X. http://ccdl.libraries.claremont.edu/cdm/singleitem/collection/cce/id/125/rec/1. 
  4. Sleman, Abraam (ред.). St. Basil Liturgy Reference Book. CopticChurch.net. Процитовано 27 May 2012. 
  5. а б в г Spinks, Bryan (2010). Oriental Orthodox Liturgical Traditions. У Parry, Ken. The Blackwell Companion to Eastern Christianity. Malden, Mass: Wiley-Blackwell. с. 361–2. ISBN 9781444333619. 
  6. Mazza, Enrico (1995). The origins of the Eucharistic prayer. Collegeville, Minn: Liturgical Press. с. 612. ISBN 9780814661192. 
  7. а б Stuckwish, D. Richard (1997). The Basilian anaphoras. У Bradshaw, Paul F. Essays on early Eastern eucharistic prayers. Collegeville, Minn: Liturgical Press. ISBN 978-0814661536. 
  8. J.Doresse and E. Lanne, Un témoin archaique de la liturgie copte de S.Basile, Louvain, 1960
  9. The Fraction in The Coptic Orthodox Liturgy. britishorthodox.org. Архів оригіналу за 9 March 2012. Процитовано 9 June 2012. 
  1. the Coptic Catholic Church, the Eritrean Catholic Church, and the Ethiopian Catholic Church